坐與座的問題，是個涉及時空的問題。

坐與座古文中是否可以通用，已經有好幾位邀答大神回答了；他們一般從詞義角度來敘述是否通用，引經據典，說得有道理。

不過大家都沒有注意到，題主說“古文”，到底指的是什麼古文。中國文字史可有幾千年的時間呢！

坐本意是席地而坐的動作。說文解字中，有朋友考證說沒有“座”只有“坐”。為什麼呢？因為中國古代人“坐”是席地而坐，是跪坐，沒有椅子、馬紮等等“座具”，所以是字型寫為兩個人相對於土上。其他含義也是從這個動作本意衍生出去的。

而“座具”出現，得到兩漢之後，而且那時候座具是“床”，《說文解字》中寫床為“安身之坐者”。詩中說“開我東閣門坐我西閣床”，還有成語“東床快婿”，這裡的床都是座具；五胡十六國之後，椅子等座具逐漸進入中國，華人才開始逐漸垂足而坐。所以，“座”作為座具的含義，出現一定是晚於魏晉。

因此，在座具這個意思上，坐與座在晉唐之後才有通用混用的情況出現。

而對於引申含義，比如，底座，敬稱等，一般不通用。比如量詞，一座山，也沒有用作一坐山的。

綜上：在時空維度上，晉唐之後，坐與座有通用的場合；但是這樣的通用場合絕不重合，需要具體情況具體分析。

古文中的坐與座可以通用嗎？

答；坐是一個動詞，表示一種動作；座是一個名詞，表示一種物質的存在；它們之間的意義區別在於，座可以供人坐，座已經被人坐。

常用坐的組詞；坐下、坐落、坐莊、就坐、坐享、坐井觀天、

坐山觀虎鬥、坐懷不亂、坐立不安、如坐針氈……

常用座的組詞；射手座、天秤座、座位、講座、寶座、座談、基座、座無虛席、高朋滿座、灌夫罵座三臺八座……

古文字人沒有接觸過，不知道古人是否將坐與座通用；不過中國文字博大精深，都是聰明的古人都是從象形字演變過來的，無論是甲骨文發展至今，只是字的形體不斷簡化而已，經過幾千年的積澱，孕育出燦爛多彩的漢字文化；就連日本、北韓、越南等周邊國家都離不開漢字文化，形成了多樣文字的漢字文化圈。

估計當時剛開始的時候，坐與座可以通用，隨著人的文化意思的上深，比較講究的文人墨客可以將坐與座運用的爐火純青，恰到好處；一般喝酒以後頭腦昏昏沉沉的人估計是同音與通用，反正是那麼回事，且只是多了一個“廣”字頭，即座可以理解為坐在有遮風避雨的屋子裡，才成為座；“座上賓”而不是“坐上賓”；

如今坐與座是身份的象徵，不信你自己看你身邊的人；坐江山的人就是比普通人牛，他們可以坐享其成。

以上為個人認為，本人才疏學淺，難免胡說八道，僅供提問者參考。

知足常樂2019.4.9日於上海

坐，是會意字，表示席地而坐，兩膝著地，臀部壓在腳跟上。“坐”產生在前,“座”產生在後。在古代坐是可以通用座的，但是座不能通用坐。其實的客家話還有很多名詞做動詞用，動詞做名詞用，如飯等。

一、坐，在古代主要做動詞。《文源》中解釋：“象二人對坐土上之形。”《論語·鄉黨》：“席不正不坐。”

二、東漢的《說文解字》沒有記載“座”字，所以估計“座”字產生於漢代之後，所以在這之前是通用座。坐也表示所坐的地方，即“座位”。《韓非子·鄭人買履》：“鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。”

三、漢代之後，造了“座”字表示“座位”的意義，《王勃·滕王閣序》“十旬休暇，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。”座無虛席民。

所以坐在古代（在漢代之前）是可以通用座。