中華民族生存和延續的歷史中，龍的身影相伴始終，並以其獨特的精神力量影響著中華民族文化和民族的生成發展，逐被尊奉為中華民族的象徵。然而，龍以其捉摸不定的形象和迷離怳忽的身世，始終籠罩著一種詭譎奇幻的神秘色彩。
那麼，龍是何物呢？千百年來，眾說紛紜，未知孰是。一般都認為它是一種並不存在的、人們想象的產物。
聞一多先生在其作《伏羲考》中認為，它以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，而混雜為一。
這樣不倫不類的怪物在自然界是難以尋覓的。但在商周的甲骨文和先秦文獻中，有關龍的記載卻屢見不鮮。龍的本身面目，歷代都有過擬測。大多認為是蛇或蟒，也有揚子鱷或豬、馬之說。
中國新近生物學者論證，龍作為一種生命物是存在過的。認為，在中國古代，確實曾存在過這樣一種令人恐怖，並且因而也令人敬畏的巨型爬行動物。這就是現代生物分類學中稱作“灣鱷”的那種巨型鱷魚。據說現在仍有少量的灣鱷生存於東南亞的部分地區。
就是這種神秘恐怖的怪物卻為我們民族尊為先祖，今人尚以“龍的傳人”自居並感到自豪。
古籍中有關龍的記載真幻摻半，為後人勾畫出一種人龍難分、人龍雜處的社會生活圖景。《酉陽雜俎·諾皋記上》雲：“河伯人面，乘兩龍。”《淮南子·墜形篇》雲：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”《中山經》雲：“凡首陽山之，自首山至於丙山，凡九山，二百六十七里，其神狀皆龍身而人面。”
遠古傳說中的“神”、“神人”、“英雄”，大多都是人首蛇身或人首龍身。“煉石補天”、“黃土作人”的女媧、東方的天帝伏羲、“開天闢地”的盤古，以及共工、相柳、貳負、燭龍、鼓等，無一不是巨大的龍蛇。黃帝或也為此形貌。
《山海經》不啻是描述了一個龍蛇的世界。女媧和伏羲是傳說中華民族的先祖，亦是功力無邊的造物主，因而受到後世人的敬仰。
中華民族生存和延續的歷史中，龍的身影相伴始終，並以其獨特的精神力量影響著中華民族文化和民族的生成發展，逐被尊奉為中華民族的象徵。然而，龍以其捉摸不定的形象和迷離怳忽的身世，始終籠罩著一種詭譎奇幻的神秘色彩。
那麼，龍是何物呢？千百年來，眾說紛紜，未知孰是。一般都認為它是一種並不存在的、人們想象的產物。
聞一多先生在其作《伏羲考》中認為，它以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，而混雜為一。
這樣不倫不類的怪物在自然界是難以尋覓的。但在商周的甲骨文和先秦文獻中，有關龍的記載卻屢見不鮮。龍的本身面目，歷代都有過擬測。大多認為是蛇或蟒，也有揚子鱷或豬、馬之說。
中國新近生物學者論證，龍作為一種生命物是存在過的。認為，在中國古代，確實曾存在過這樣一種令人恐怖，並且因而也令人敬畏的巨型爬行動物。這就是現代生物分類學中稱作“灣鱷”的那種巨型鱷魚。據說現在仍有少量的灣鱷生存於東南亞的部分地區。
就是這種神秘恐怖的怪物卻為我們民族尊為先祖，今人尚以“龍的傳人”自居並感到自豪。
古籍中有關龍的記載真幻摻半，為後人勾畫出一種人龍難分、人龍雜處的社會生活圖景。《酉陽雜俎·諾皋記上》雲：“河伯人面，乘兩龍。”《淮南子·墜形篇》雲：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”《中山經》雲：“凡首陽山之，自首山至於丙山，凡九山，二百六十七里，其神狀皆龍身而人面。”
遠古傳說中的“神”、“神人”、“英雄”，大多都是人首蛇身或人首龍身。“煉石補天”、“黃土作人”的女媧、東方的天帝伏羲、“開天闢地”的盤古，以及共工、相柳、貳負、燭龍、鼓等，無一不是巨大的龍蛇。黃帝或也為此形貌。
《山海經》不啻是描述了一個龍蛇的世界。女媧和伏羲是傳說中華民族的先祖，亦是功力無邊的造物主，因而受到後世人的敬仰。