于吉和左慈都是東漢末年名士，都和孫策有過交集。于吉是一方道士，製作符水以治病，百姓以為是活神仙都追逐而拜之，孫策以妖術惑眾之名親手殺了于吉。左慈善於練丹以治病，又善於變化之術，曹操派人捉拿左慈，左慈變化成羊混入羊群避開了曹操的追殺。後左慈為逃避曹操去了江東，孫策以妖人之名提劍在他後面準備殺左慈，後發現無論孫策走多快，劍就是刺不到左慈，孫策終殺左慈不成，後左慈平地飛昇成仙而去。

曹操：中國傑出的政治家、軍事家、詩人，漢族。亂世之奸雄。

孫策：人稱小霸王，膽識過人，武藝超群，治軍很嚴。英氣傑濟，猛銳冠世。

《三國演義》雖是小說，但裡面的人物都是歷史存在的。其中，描寫比較神奇的人物是左慈和于吉，基本當神仙描寫了。然而這兩位神仙的結局卻不一樣，左慈在紛亂的三國雲遊一圈之後，全身而退，回山繼續修煉；而於吉卻慘死於小霸王孫策之手。

既是神仙，為何卻死於凡人之手？相信很多人都有這個疑問。其實，神仙和人一樣，也有等級之分，本領有高有低。

于吉，一生修道，在前人的一些理論基礎上編撰了道教的一本經書叫《太平經》，在今天的“敦煌遺書”裡有《太平經》的目錄。當時張角的黃巾起義就是以《太平經》作為起義軍綱領，估計也派人請過於吉，只是于吉過慣了閒雲野鶴的生活，不願意參與政治鬥爭。

于吉在傳播宣講《太平經》的過程中獲得了很大的知名度，可以說是名滿江東，同時，在古代，往往醫道不分，亦醫亦道，如藥王孫思邈、醫聖張仲景等名醫都是道士。作為一個有影響力的老道士，于吉急百姓所需，運用其道家醫學知識為廣大的粉絲治病。很顯然，于吉的主要精力都用於傳道和為百姓解困了，沒有時間去專研道教的神仙之術—丹道術。其肉身還是一個同於常人的凡人之軀，當然經不起孫策的鋼刀。但其肉身死後，一道陰魂不散，畢竟於吉也是修煉了近百年的高道，其陰魂已經具有相當的凝聚力，不離不散，很快就把孫策糾纏致死，為肉身報了仇。如果這時候，百姓為于吉立廟，塑一尊金身，燒香祭祀，讓其陰魂凝聚在金身上長聚不散，那麼借香火之力，于吉是可以成為陰神的。但是沒有香火力加持，陰神不能持久，鬧了一陣之後，也就煙消雲散了。所以高階的神仙都是陽神，不依賴人間香火。可惜一個心繫百姓的高道竟然無端慘死於暴戾。

左慈就不一樣了，專心修道，在丹道術和占星術很有見樹，有人說他是丹鼎派創始人，這個說法就過了，丹鼎派創始人是火龍真人魏伯陽，魏真人著的《周易參同契》是丹鼎派的開山之作，後世的煉丹術都是根據這本書進行煉丹的。

左慈煉就了遁術之後，才下山雲遊。所以無論曹操，還是劉表都無法加害於他。巧合的是，左慈雲游到江東，也碰到了剛剛殺害於吉的孫策，對“妖道”殺紅眼的孫策手持寶劍向左慈趕去，但任憑身為虎將的孫策如何努力奔跑，就是追不上身著道袍、腳穿麻履的左慈，這就是左慈在運用遁術，否則以他現在的肉身依然會倒在利刃之下。

後來左慈繼續入山修行，但從中國神話體系裡並沒有看到左慈的位置，想來左慈的仙緣也有限。倒是他是一個徒弟葛玄成了道教天庭四大天師之一，這也是青出於藍而勝於藍的典型事例。

葛玄的侄孫葛洪是道教的集大成者，創立了天師道的分支太清派，著有道教經典《抱撲子》，和其妻子鮑姑是當時名重一時的名醫和高道。

《抱撲子》把神仙分為尸解仙、地仙、天仙，按這個分法，結合左慈和于吉的肉身結局，左慈高一點，可為地仙，在陸地上任意出沒，所以曹操孫策等人是抓不住他的；而於吉只能屈居尸解仙，也就是肉身死後分解成仙，但是因為沒有肉身，也只能是看不見的陰神了，陰神得不到香火加持長久不了，所以後來神仙界也就沒有關於于吉的故事了。