關於文學的本質就是人學，人性學，這個認識？我認為是對的。也是最基本的常識。這些常識包括以下內容；

最早的詩歌總集是《詩經》。

那麼詩經的內容；包括風，雅，頌三類。其中的風即為民間的歌謠。“雅”即是朝廷之樂，大部分為貴族的作品，“雅”詩是宮廷宴享，朝會時的樂歌。“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。

孔子對《詩經》思想內容的評價；他說；“詩三百，一言一蔽之，思無邪”。他還說，“不學詩，無一言”。所以說；《詩經》對中國的文學開啟了，數千年來古典文學之先河，也是中國文學本質之精華。

最早的田園詩人是東晉的陶淵明。

最早的也是最傑出的邊塞詩人是盛唐的高適和岺參。

古代最傑出的毫放派詞人是北宋的蘇軾。

古代最傑出的女詞人是南宋的李清照。

古代最著名的愛國詞人是南宋的辛棄疾。

小說是清代曹雪芹的《紅樓夢》。

古代最傑出的長篇諷刺小說是清代吳敬梓的《儒林外史》。

古代最傑出的文言短篇小說集是清代蒲松嶺的《聊齋志異》。

古代最早的語錄體散文是《論語》。

古代最早的記事詳備的編年體史書是《左傳》。

古代最早的紀傳通史是《史記》。

古代最傑出的銘文是唐代劉禹錫的《陋室銘》。

現代最傑出的長篇小說是茅盾的《子夜》。

現代最有影響力的短篇小說集是魯迅的《吶喊》…………。

以上內容傳承至今，可稱為後人之學。

仁；仁愛，親愛，慈愛，人間大愛，大愛首先是愛人。孔子說；愛人就是善待他人，君子應當是仁者。所以，仁是孔子思想的核心。

禮；孔子認為“禮”與“仁”是分不開的。“道之以德，齊之以禮”的德治。孟子把仁，義，禮，智作為基本的道德規範。禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。

義；如“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正詞嚴”等。義是人生的責任和奉獻，如義診，義演，義賣，義務等，至今仍是中中國人崇高道德的表現。

智；乃聰明智慧，儒家把“智”看成實現最高道德原則“仁”的重要條件之一。要實現“達德”必須經過五個步驟，即博學，審問，慎思，明辯，篤行。所以，漢儒就已把“智”列入“五常”之中了。

信；即為誠信。信是做人的根本。是興業之道，治世之道。守信用，講信義是中華民族公認的價值標準，和做人的美德。

忠；忠就是忠於黨，忠於人民。忠誠衛士，忠誠於國家。不投敵叛變，不當漢奸。是中國古今的道德規範之一。也是儒家思想的核心之一。在古代，有“君叫臣死，臣不得不死”之說的愚忠。

孝；指孝敬父母，孝敬長輩。孝的表現；即回報父母養育之恩，按照父母的意願行事。“孝”是儒家思想核心之一，是中華民族美德之根本。

以上內容皆是人性學之根本。

中華文學的本質，就是中華文化之學說，中華文學之最是《詩經》，是中國人之學。仁，義，禮，智，信。悌，忠，孝是炎黃子孫的人性之學。

文學只是文化的表達方式。同音樂影像一樣，傳遞思想，講故事，反應真實，開蒙起源記錄的一種載體。一種技能。

能夠表達的流暢，有客觀的思考，有真實的情感，引起回想和共鳴。可以來判斷文學的優劣。

個人認為不用過於拔高它的地位，某芳還作協主席呢。

至於人學，人性學我不懂，這些學類都應該隱藏在老百姓的行為中吧，只是我們老百姓不擅長表達。

文學是人類社會生活的反映，它的主要表現物件是具體的人及其生活，因此，人性與文學有著十分密切的關係。托爾斯泰在他的《藝術論》裡曾經強調，藝術的特點在於“傳達感情”。文學藝術要抒發感情，就離不開對人性的表現。因為，優秀的、進步的文學藝術所要抒發，決不是那些低劣、庸俗、以至獸類的情感，而是真正符合人類發展要求的情感，即合乎人性的情感，以美好的人性來打動人、啟迪人、陶冶人，提高人們做一個真正的人的自覺性。文學為人民服務也是歷史發展的必然要求。1905年，列寧在同蔡特金談話時說：“藝術屬於人民。它必須深深地紮根於廣大勞動群眾中間；它必須為群眾所瞭解和愛好；它必須從群眾的感情、思想和願望方面把他們團結起來並使他們得到提高；它必須喚醒群眾中的藝術家並使之發展。”

有另外的觀點！我認為文學是人類為了瞭解分析和理解世間萬物的一種方式方法和手段的一門科學！因為我認為文是代表性字型！學是探索性字型！本人才疏學淺！請原諒我的愚昧見解！

文學是人的精神生活，是人性中非物性的部分是心性之造化！物即能量的實在化，心即資訊，資訊是宇宙的本質！資訊發生能量，能量產生物質，物質成就世界，世界承載生命，生命產生愛心，愛心豐富資訊，資訊發生正能，正能昇華世界！這是生命和自然的互動關係！

人在私慾小我中被掌控著生死死生，即便榮華富貴者也掙扎焦慮，普通老百姓更是掙扎熬煎！所以，文學就有引導人解放之重任！

現代文明社會，既崇尚文學的現實批判精神，亦舉薦文學的人性關愛情懷。舍此而外，文學魂魄無處棲身。

與其歸納為所謂的“人學”、“人性學”，不如劃歸為“文明進步學”、“思想批判學”，或更有價值。

文學，文學，文字上學。無人便無文，

文字的載體就是人，因而，＂文學的本質（！）就是人學＂，然然也。

一個孩子，入學以後，是學文，後來就能作文；作文就是自己的表達，也是情感的表達，這便是文學。

文學，它並不高深奧妙，它的內涵是分層次的。這正如人的文憑一樣，有小學，有大學，有博士。

文學的本質就是討論人性，文學就是人學，人在文學裡佔有中心地位，文學是人的思想的展示，文學也是人的情感的抒發。文學揭示了人性，又為人服務，文學也是研究人，研究人性的。因此，文學的本質就是人學、人性學，這個認識我認為非常對。

錢穀融先生1957年2月發表的《論“文學是人學”》，是建國以來當代文學理論、批評史上具有重大意義的一篇歷史文獻。文章提出了文學的人道主義基本精神和原則，高度推崇人道主義精神在文藝發展中的巨大歷史作用，明確把人道主義作為評價文藝作品價值的最基本的、最必要的標準，文章肯定了共同人性、普遍人性的存在，明確表明了文學作品理所當然的要以描繪和表現普遍的人性為己任。

文學是人學，是以“以人為本”的人道主義精神來認識、理解、把握文學的本質特徵、社會功能，確定評價文學作品的基本標準。文學作品要把人作為中心來描寫，要尊重人、解放人、把人當做人，肯定共同人性、普遍人性的存在，人是文學作品的表達目的，文學作品要描寫人、揭示人性的廣度和深度，要以描繪和表現普通人性為己任。

總之，文學的本質就是人學、人性學。文學作品要“以人為本”，人是文學作品的表達目的，文學作品要把人作為中心來描寫，要描寫人的思想，抒發人的情感，揭示人性的廣度和深度，要以描繪和表現普通人性為己任。

文學首先屬於藝術的一種。

這是一種形而上之學，但是它又到不了“道”的位置。因此它兼具器（形）之美與意之境。它通過形式之美而闡述意境之道。

用通俗的話講，它能夠兼具雅與俗。但是又到達不了純粹的道之境界。非常符合一個人在人世間現實世界裡對物質世界的慾望和對精神世界的期待。

純粹的花裡胡哨的所謂文學，只是為了滿足一個人對物質世界慾望的轉移釋放而已。純粹的曲高和寡的文學則又不能充分獲得一般人的理解和欣賞。

一部文學作品被作家創造出來以後，它便是一個承載了“真、善、美”語言符號系統。這個語符系統中，存在大量的“召喚結構”和“空白”，讀者在閱讀過程中，是在感性與理性共同參與下，填空、對話、理解、共鳴和淨化的過程。越經典的文學作品，空白越廣闊，故莎士比亞的《哈姆雷特》是“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”之說。

經典文學作品具有“真、善、美”這三個品質。

文學是人文學的分類。文學故名思義就是關於寫人的文字及文章。而寫人必然離不開人性。俄國作家車爾尼雪夫斯基說得好：誰不以自身為對像來研究人，誰就無法得到關於人的深邃的知識。

文學就是人學

從巨集觀定位上，是沒有問題的。但不夠完整，有點泛泛，反過來講，哪個學科 不是最終圍繞人這個核心而組建的呢？

文學，除了研究社會，研究人性，還要有研究自身發展的規律，和自身的特定建樹，有自己的發展規律。

文學是由人去寫的，也是人性自我表白。

翻開每個人所有的作品，就是人生行程的長長的記錄，評價每一個人的作品，就能看到一個人的思想動態。

文學是闡述社會現實的記錄，也是闡述理想的作品。更是文化教育的一部分。人學也對，人性學也有些過度理解，但確實有厚黑學，各種為人處世的書，陰謀論的也有。當一個社會，人人都想人上人，人性學大行其道。可忘了最初的根本，真正的道理都在平凡人群體中。平凡且不平凡的道理，被慾望，貪婪，虛榮沖毀了心智的東西，它們不懂平凡的真義。

有一定的道理，因為人是學習和傳播一切知識和學問的載體。

文學的表達必須經過人類思想和語言的淬鍊，而淬鍊的結果並不是某種說明書，正是人和人性的思考。

文學即是人學。這是大文豪高爾基的名言。言簡意賅，準確地指明瞭文學的本質。文學，特別是小說，是以塑造性格鮮明的人物形象為根本的。

不要把文學想的那麼高深，每個人都可以接觸到文學，比如記日記，把一天當中發生的有意思的事記下來，這就是文學。

把看見的、聽到的、思考的，形成文字，這就是文學。這其中的主體是人，無論你的文字寫的什麼事物，都是從人的角度出發寫的，帶有人的感覺和思想。