人生存於世界上，習慣性的思維，不去分辨就不能生存。

有分辨就會習慣性的選擇挑剔；有挑剔就有喜好；有喜好就有偏私；有喜好與偏私就會聚集同好；有了聚集就有了團體黨派間的爭執；人一有爭執，就會跨越自我身位，模糊人與人之間的界限，迷惑於種種人際關係。人類社會的種種混亂、種種糾葛由此產生。

如果能觀察自我與他人種種失卻身位的行為，就知道了什麼是仁。

而這其中關鍵的關鍵，是對自我的反省觀察，這點是中西方文化的根本差異所在。

現代文化是站在自我的角度，觀察他人，觀察世界。透過外界的觀察結果，透過外在的儀器裝置，透過紀錄的影像歷史，透過觀察外界總結出來的邏輯。再來觀察世界，剖析人性。

現代文化所謂的主觀，是用人的偏私的思想來觀察現實，比較差異。

所謂的客觀，是用無生命的規律思想來代替人的偏私的思想。

所以現代文化當中，主觀思想遭人摒棄，客觀思想容易讓人變成無情感冷冰冰的生物。不管主觀與客觀，都是偏私的文化，都是不完美的文化。

中國傳統文化是站在剖析反省自我之後的角度，進一步觀察自我，再觀察他人，觀察世界。用這些結果再次剖析自我，然後再次觀察外界，然後再返回自我剖析。如此迴圈往復。直至，自我徹底變無。直至，從無當中能觀察出自我的存在。

如此，可以讓自我變無，也可以讓自我變有。隨意變有變無，按行事的需要變有變無。

道德經說：故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

那麼中國傳統文化到底是主觀的，還是客觀的呢？兩個都不是！

中國傳統文化是融合主觀與客觀、視人類與萬物為一體、唯心與唯物相結合的文化。

傳統名詞對這套思想的叫法是：大一統。

此句話尺子《論語》，原文是，子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”孔子的這個話，非常睿智，甚至可以說是一針見血。一個人有什麼過錯必然和其所處的群體有關係。群體就是你身邊和周圍的人，而透過審視這個群體，就可以知道你的為人。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？” 孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？”

每個人的道德修養雖然主要是個人自身的事，但與所處的外界環境有必然的聯絡。住在一個好的環境，與一些好的朋友相處，都能培養你良好的品德和修養。如果自己所處的環境不好，所親近的不是有德之人，受潛移默化的影響，自己也會慢慢變化。“近朱者赤、近墨者黑”就是這個道理。

大家都知道“孟母三遷”的故事。“孟母三遷”的故事就是告訴我們，人只有在良好的環境中才能養成良好的習慣。

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

【評述】過，過錯，過失。黨，種類，類別。

“人非聖賢，孰能無過。”但有些過是可以犯，有些過是不能犯的，所犯之過的種類不同，就意味著人道德修養的不同。

就好比中日戰爭，為什麼我們難於原諒日本軍國主義？原因就在於日本軍人不斷的向平民老百姓下手（南京大屠殺、731活人實驗、細菌戰、三光政策、慰安婦等等），累累罪行，罄竹難書。日本軍國主義的這種過，誰可以原諒？這種眾能所知毀滅人性、喪盡天良的過，難道還不足於證明日本軍國主義的不人道嗎？所以不仁之事，是絕不能犯的。

看到了日本軍國主義所犯的過，難道還無法確定其邪惡的本性嗎？

“觀過，斯知仁矣。”至理名言。所以看人知人，除了可以從成績來看一個人，還可以從人的過錯來看。