5.13.[原文]
子貢曰：“夫子之文章,可得而聞也①；夫子之言性與天道，不可得而聞也②。”
[原文通釋]
子貢說：“老師講授的《禮》《樂》《詩》《書》的知識，是能夠聽到並領會的；老師講授的人性和天道的理論，是不能聽到並領會的。”
[註釋]
①夫子之文章，可得而聞也：老師講授的《禮》《樂》《詩》《書》的知識，是能夠把握學會的。之，放在“夫子”與“文章”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。文章，用作動詞，傳授的文章，指孔子傳授的《禮》《樂》《詩》《書》等知識。可得而聞，能夠聽到並領會。
②夫子之言性與天道，不可得而聞也：老師講授的人性和天道的理論，是不能把握學會的。之，放在“夫子”與“言性與天道”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。性，關於人性的思想學說。 天道，天命。《論語》中孔子多處講到天命，但不見有孔子關於天道的言論。
[解讀與點評]
在子貢看來，孔子所講的《禮》《樂》《詩》《書》等具體知識是有形的，是能夠把握的，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是聽了就可以把握的，必須從內心體驗，才有可能把握得住。 正因為弟子們把握不了，所以《論語》裡記載孔子關於“性”與“天道”的談論就少。是孔子談論的少嗎？未見得。《禮記》等其他散見的文獻中，都有孔子談論天道的話，只是不多。孔子少談論“性”，大概是因為這個話題太敏感。“人性”之“性”是個十分複雜的概念，它既是具體人的“本性”，又是自然人的“天性”；它既包括思想意識，又涵蓋生理本能；既受主觀支配，又受客觀影響。而且在那個時代，對於講求“禮”的孔子來說，實在不好說它；孔子少談論“天道”，大概是它太深奧，對不能理解的人講這些無益。
5.13.[原文]
子貢曰：“夫子之文章,可得而聞也①；夫子之言性與天道，不可得而聞也②。”
[原文通釋]
子貢說：“老師講授的《禮》《樂》《詩》《書》的知識，是能夠聽到並領會的；老師講授的人性和天道的理論，是不能聽到並領會的。”
[註釋]
①夫子之文章，可得而聞也：老師講授的《禮》《樂》《詩》《書》的知識，是能夠把握學會的。之，放在“夫子”與“文章”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。文章，用作動詞，傳授的文章，指孔子傳授的《禮》《樂》《詩》《書》等知識。可得而聞，能夠聽到並領會。
②夫子之言性與天道，不可得而聞也：老師講授的人性和天道的理論，是不能把握學會的。之，放在“夫子”與“言性與天道”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。性，關於人性的思想學說。 天道，天命。《論語》中孔子多處講到天命，但不見有孔子關於天道的言論。
[解讀與點評]
在子貢看來，孔子所講的《禮》《樂》《詩》《書》等具體知識是有形的，是能夠把握的，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是聽了就可以把握的，必須從內心體驗，才有可能把握得住。 正因為弟子們把握不了，所以《論語》裡記載孔子關於“性”與“天道”的談論就少。是孔子談論的少嗎？未見得。《禮記》等其他散見的文獻中，都有孔子談論天道的話，只是不多。孔子少談論“性”，大概是因為這個話題太敏感。“人性”之“性”是個十分複雜的概念，它既是具體人的“本性”，又是自然人的“天性”；它既包括思想意識，又涵蓋生理本能；既受主觀支配，又受客觀影響。而且在那個時代，對於講求“禮”的孔子來說，實在不好說它；孔子少談論“天道”，大概是它太深奧，對不能理解的人講這些無益。