1513 年 12 月，馬基雅維利的驚世之作《君主論》問世，引發了激烈爭論，影響了後世許多政治家。他在書中提出人“性惡論”，君主為達目的而可以不擇手段的原則，即“馬基雅維利主義”。伏爾泰說他是一個“邪惡的歹徒”，休謨則稱之為“偉大的天才”。恩格斯稱馬基雅維利為“巨人”，馬克思也稱他為近代政治學的先驅。
美國《紐約時報》評論說： “歐洲的若干學者堅信，千百年來，人類寫過三部具有永恆價值的處世智慧奇書：一是《君主論》 ， 二是《孫子兵法》 ， 三是《智慧書》。”恩斯特·卡西爾說： “馬基雅維利對於政治行為的研究無異於化學家對於化學反應的研究 ,, 他以科學家的冷靜和沉著來看待這些東西。馬基雅維利所開出的是政治處方。”
16 世紀 30年代起，《君主論》風靡一時，但在 50 年代末被列為禁書，直到 19 世紀 70 年代才得以恢復名譽，進而暢銷世界。但是到 20 世紀後期，人們才逐漸地以平靜的心情和科學的態度來研究它。在西方， 這部書被認為是人類有史以來，對政治鬥爭技巧的獨到、最精闢、最誠實的“驗屍報告”。歐洲的若干學者都相信，千百年來，《君主論》是人類寫過的三部具有永恆價值的處世智慧一直以來，關於《君主論》的討論有很多，有的人認為它是一部劃時代的作品，有的人則認為它是一部教育暴君的強盜手冊。在我看來， 《君主論》對於一個統治者來說， 是有一些可取之處， 如關於如何處理與下級的關係， 如何處理與人民之間的矛盾， 如何維持自己的統治等等， 這些都是可以採納吸收的。 但是有一些， 比如為了自己的利益和權力可以犧牲別人的利益， 甚至可以不擇手段， 不計較道德倫理， 這些是應該得到批判的。 對於現代社會的個體來說， 我們重讀《君主論》 是為了讓自己變得更加強大， 讓自己可以適應這個瞬息萬變的社會。 當今社會錯綜複雜， 競爭異常激烈， 要想在這個社會生存下去， 必須要擁有一定的技能，而《君主論》帶給我們的就是這種技能
1513 年 12 月，馬基雅維利的驚世之作《君主論》問世，引發了激烈爭論，影響了後世許多政治家。他在書中提出人“性惡論”，君主為達目的而可以不擇手段的原則，即“馬基雅維利主義”。伏爾泰說他是一個“邪惡的歹徒”，休謨則稱之為“偉大的天才”。恩格斯稱馬基雅維利為“巨人”，馬克思也稱他為近代政治學的先驅。
美國《紐約時報》評論說： “歐洲的若干學者堅信，千百年來，人類寫過三部具有永恆價值的處世智慧奇書：一是《君主論》 ， 二是《孫子兵法》 ， 三是《智慧書》。”恩斯特·卡西爾說： “馬基雅維利對於政治行為的研究無異於化學家對於化學反應的研究 ,, 他以科學家的冷靜和沉著來看待這些東西。馬基雅維利所開出的是政治處方。”
16 世紀 30年代起，《君主論》風靡一時，但在 50 年代末被列為禁書，直到 19 世紀 70 年代才得以恢復名譽，進而暢銷世界。但是到 20 世紀後期，人們才逐漸地以平靜的心情和科學的態度來研究它。在西方， 這部書被認為是人類有史以來，對政治鬥爭技巧的獨到、最精闢、最誠實的“驗屍報告”。歐洲的若干學者都相信，千百年來，《君主論》是人類寫過的三部具有永恆價值的處世智慧一直以來，關於《君主論》的討論有很多，有的人認為它是一部劃時代的作品，有的人則認為它是一部教育暴君的強盜手冊。在我看來， 《君主論》對於一個統治者來說， 是有一些可取之處， 如關於如何處理與下級的關係， 如何處理與人民之間的矛盾， 如何維持自己的統治等等， 這些都是可以採納吸收的。 但是有一些， 比如為了自己的利益和權力可以犧牲別人的利益， 甚至可以不擇手段， 不計較道德倫理， 這些是應該得到批判的。 對於現代社會的個體來說， 我們重讀《君主論》 是為了讓自己變得更加強大， 讓自己可以適應這個瞬息萬變的社會。 當今社會錯綜複雜， 競爭異常激烈， 要想在這個社會生存下去， 必須要擁有一定的技能，而《君主論》帶給我們的就是這種技能