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  • 1 # 泰和道安

    《道德經》第十五章:“古之善為士者,微溺玄逹,深不可識。”是指:古時候深諳為士之道的高明之士,潛藏細微之機變,通達玄妙之天道,深藏若虛,不可辨識。

    本句,郭店楚簡本作“微溺玄逹,深不可識”,馬王堆帛書本作“微妙玄逹,深不可識”,河上公本、王弼本、傅奕本作“微妙玄通,深不可識”。郭店楚簡本最古,且老子為楚華人(陳為楚所滅),郭店楚簡本理應最接近老子原始祖本原貌,因此本文從郭店楚簡本。理由如下:

    玄德者,天之德也。喜怒不形於色,潛龍在淵,深藏不露也。

    由於郭店楚簡本和馬王堆帛書本均為“玄逹”,顯然原本應無疑義,“逹”與“通”,字義接近,“通”即通曉或通達,“逹”即通達、達到。就“玄逹”而字,“玄”是名詞,指天道,“逹”為動詞,指通達,“玄逹”即“逹玄。”就詞法來說,前兩字的詞性應接近。“微溺”與“微妙”,“微溺”兩字詞性與“玄逹”相同,“微妙”二字均為形容詞,因此“玄逹”為勝,本文從“微溺玄逹”。

    經歷生死存亡,方可淡定從容

    此兩詞,前詞“微溺玄逹”是因,後詞“深不可識”為果。就後詞“深不可識”內部而言,“深”為深藏不露,因而“不可識”,不可辨識。而之所以達到“深不可識”的境界,是因為“溺微逹玄”。“溺”,原指沒入水中,在此指潛藏於水,潛藏行跡;“微”,原指微細,在此指微行,微小之機變;“逹”,原指道路暢通,這裡指道路暢通、因而達到,即通達;“玄”,原指織物黑中帶紅的顏色,恰如天色,這裡指天道。所謂“溺”,便是《易•乾卦》中的“初九,潛龍勿用”,有此可知,《道德經》之思想,部分來源於《易》。

    “深不可識”,即深藏不露,不可辨識。“深”,深自淵藏;“識”,辨識,察覺。

    綜上所述,“古之善為士者,微溺玄逹,深不可識”,是指古時候深諳為士之道的高明之士,潛藏細微之機變,通達玄妙之天道,深藏若虛,不可辨識。

    《易-乾》:“初九,潛龍勿用。”潛龍在淵,進德修業,待天時也。

    歷史上,大凡真正的高人,特別是成就帝王大業的人,多為深藏不露之人,如三國蜀先主劉備。《三國志•卷三十二》:“先主姓劉,諱備,字玄德”,“玄”便是天,“玄德”便是天之德。又云:“先主不甚讀書樂,喜狗馬、音樂、美衣服。身長七尺五寸,垂手下膝,顧自見其耳。少言語,善下人,喜怒不形於色。”所謂“喜怒不形於色”,便是“微溺玄逹,深不可測”,這絕非如李宗吾先生《厚黑學》之曲解,“孟德心黑,玄德面厚,方得成功”,實際上,曹操和劉備,都是一步一個腳印的實幹家。真正有經歷的人,對於生活中的一切,都是淡定從容的。

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