有關諸葛亮嚇走活仲達，是確有其事的；至於口含米的事情，那我不予置評。

裴松之在註解《三國志》的時候，援引《漢晉春秋》，在《諸葛亮傳》裡記了一筆：

楊儀等整軍而出，百姓奔告宣王，宣王追焉。姜維令儀反旗鳴鼓，若將向宣王者，宣王乃退，不敢偪。於是儀結陳而去，入谷然後發喪。宣王之退也，百姓為之諺曰：「死諸葛走生仲達。」或以告宣王，宣王曰：「吾能料生，不便料死也。」

諸葛亮病逝於五丈原上後，丞相長史楊儀整軍撤退。而當司馬懿聽聞諸葛亮死訊後，立刻帶兵追擊蜀漢軍隊。這個時候，姜維命楊儀立刻調轉方向，擊鼓搖旗，正對司馬懿。司馬懿立刻退兵，不敢向前推進。

司馬懿這一退，成了附近老百姓的笑柄，人們都說：“死諸葛走生仲達！”而當司馬懿接到諸葛亮的真實死訊以後，也只能說：“我能猜到他活著的時候的想法，卻實在想不到他死後的安排啊。”

就這個故事來看，“死諸葛嚇走活仲達”的成功，應該把功勞算在姜維頭上，且沒有任何記錄證明是諸葛亮臨終前的佈局。《三國演義》裡演的神乎其神，把木雕像都推出來了，那就太過於玄幻了。

一人類為什麼會生病，儘管大學教援，醫學博士都沒有把病研究出來，都說病是病菌是錯誤的，人類生病主要是人做血液得不到營養，Sunny空氣雨露水分溫度血液風溼退化，凡是長期生病人他身上的血退化顏色成豬肝色是這種事退化血液生病。在退化的血血液含有鹼硬化怎樣。排出退化血液，用射香追風貼面板上藥4q發在效後每天濟一次血排出退化壞血是人類治療感冒病及其它病的最處方法。作者吳顯舉寫。

別人雲亦云，以謹慎對待謹懂的孔明先生為好，因為司馬乃名門望族，也就是今天的官後代，見識自然不低，加上司馬徽老師是他長輩，直接放下山來對付曹操諸葛等人以便一統江山。

諸葛亮隆中農民躬耕自己承包田，劉備有個皮包公司才請他場整局，從上下兩人對比總歸高低懸殊。多虧他智慧重在謹慎兩字，贏得三分天下。巳經很不錯了的，對方敢穿婦人衣是什麼意思，證明他度量如海，小巫前面有大巫，怎會死嚇活呢？

諸葛亮從228年到234年進行了五次北伐，略有斬獲無大建樹。最後一仗兵出斜谷，佔據五丈原，司馬懿對陣採取堅守不出待敵糧儘自退的策略，諸葛亮也有新招，在渭、濱的居民之間屯田生產糧食，軍民分屯，秋毫無犯，“耕者雜於渭濱居民之間，而百姓安堵，軍無私焉”。又分兵據住武功水北，採取措施逼司馬懿出戰，甚至送女人衣服給他，司馬懿也不生氣，眾將看不下去，紛紛請戰，不得已，司馬懿上表求戰以安眾心，曹睿詔令不許出戰。就這樣相持了半年時間，諸葛亮操勞過度，病倒了。

雖是小說家言，總有它的痕跡可尋，《後漢書禮儀志》說，人死後，口中可以含米飯和珠玉等物，“登遐，飯含珠玉如禮”，死者口中含東西是古代喪禮之一。而《周禮地官舍人》也對不同層次的人死後口中所含之物作了規定“君用梁，大夫用稷，士用稻”，諸葛亮含米的寫法未必符合禮節，也算有出處，並非信口開河。以口中有米說明人尚活著，最後一口氣未咽，將星似墜又不墜，而為什麼是七粒呢？可能與七星有關，也如周易彖傳所說“反覆其道，七日來複，天行也”，在死與生之間反覆不定，天上的星星看了也很難判斷。