元末明初羅貫中《三國演義》第86回說“天無二日，民無二王，如滅魏之後，未識天命所歸何人。”

“天無二日，民無二王”意思是天上不能有兩個太陽，世間不能有兩個國君。

這句話出自《孟子.萬章上》“天無二日，民無二亡，舜既為天子，以又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”

這句話也可以說成是“天無二日，民無二主”，“天無二日，地無二王”。

三國演義中所寫的三國鼎立，是歷史發展到一定程度的產物，但是中國從秦朝開始人民就明白啦，中國歷史發展規律是“合久必分，分久必合。”在四分五裂的國家裡生活，人民如入火坑，一是政令不統一，二是看人民的造化，遇見明主，生活就好一些，遇見昏主，人民更苦。所以老百姓都盼望有英明偉大人物能統一中國，讓老百姓過上安定幸福的日子。所以“天無二日，民無二王”，也反映了人民群眾的呼喚統一的心聲。

天無二日，民無二王

天上不能有兩個太陽，世間不能有兩個國君。也說“天無二日，民無二主”、“天無二日，地無二王”。“民無二王，天無二日”。《孟子·萬章上》：“天無二日，民無二王。舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”

元末明初·羅貫中《三國演義》第八十六回：“‘天無二日，民無二王’。如滅魏之後，未識天命所歸何人。”明《楊家府演義》第四卷：“六郎嘆曰：‘天無二日，民無二主。

今只無我一人，汝等盡皆亂做。’”姚雪垠《李自成》第二卷·下冊·第五十四章：“天無二日，地無二王。倘若張獻忠他們有不願臣服的，一律剿滅。”郭沫若《女神之再生》：“古人說：民無二王，天無二日。你為什麼定要和我爭執?”

在《三國演義》裡，羅貫中在第八十六回寫道：“‘天無二日，民無二王’。如滅魏之後，未識天命所歸何人。”那麼，《三國演義》裡“天無二日，民無二王”這句話又源於什麼地方？出自何人之口？事情的來龍去脈是這樣的：

劉備去世後，長子劉禪當政，丞相諸葛亮為了穩定蜀國，必須要繼續恢復原先的統一戰線。而此時吳國的孫權也面臨著同樣的情況，也有與蜀求和之意，共同對付北方的魏國。於是諸葛亮就派鄧芝出使東吳。

孫權招待鄧芝喝酒，喝到興頭上孫權說：“等到滅了曹魏，天下太平，二主分治，那就皆大歡喜了！”鄧芝明知道孫權這是在忽悠，於是藉著酒勁直接明侃：“天無二日，民無二王。如滅魏之後，未識天命所歸何人。但為君者，各修其德；為臣者，各盡其忠：則戰爭方息耳。（這是演義的說法，《三國志》那個“息”為“始”）”按照正史的記載，鄧芝這意思很明白：咱們先滅了曹魏，然後咱們再打個你死我活——滅了曹魏之日，就是咱們之間的戰爭開始之時。孫權大笑：“你可真是個老實人！”

事實上孫劉聯盟在劉備孫權這對妹夫大舅子都在的時候，也是同床異夢，雙方在提防曹魏進攻的同時，還要防備“盟友”做大，這就像魚簍的螃蟹。

因為生活在海邊的人都知道這樣的現象：把釣上來的螃蟹放在簍子裡，不必蓋上蓋子，螃蟹是爬不出去的。簍子裡只要有一隻想往上爬，其他螃蟹便會把它向下拉，最終的結果是沒有一隻爬得出去的。

從以上所述，說明一個道理：天無二日，民無二王，天上不能同時有兩個太陽，老百姓不能同時有兩個君主。比喻事物統於一，不能兩大並存。所以歸納一句話，就是一國不能有兩個國君。