先解釋這段話，用最世俗的角度去解釋：
第一句：如果並非是自己存在特殊需求的便不要去亂想它；
第二句：即便這妄念得以實現，它也不可能真正屬於自己；
第三句：你只要不在心中惦念這些妄想；
第四句：心無旁騖地疏離、忘卻類似的是非；
第五句：就會因虛心而聰慧；
第六句：因空淨而尤妙。
這是一種要成佛先需會做人的理念，有些類如“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，與當時甚至現在的世俗觀點都保持了高度一致，可以說這是種很大膽，且中正無邪的思想。
關於這句話的出處和全文：
原句語出德山宣鑑之《德山宣鑑錄》，該段全文為：
若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事。則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖凡名號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之。得無累乎？及其厭之，又成大患。終為無益。
關於德山宣鑑此人的事蹟：
德山宣鑑是唐時高僧。生於唐德宗年間，俗家姓周，四川簡陽人。少年出家，最初精究律學，貫通性相諸經，常講《金剛經》，時稱周金剛。後皈依禪宗，武宗時返俗，宣宗時復為僧，懿宗鹹通初，應邀住朗州德山，從學者甚眾，時稱德山和尚。
當時唐代的禪宗有兩個說法，一曰“臨濟喝”，二則“德山棒”。“德山棒”之名尤在“臨濟喝”之上，而我們如今所說的“當頭棒喝”最初便源於德山和尚的棒與臨濟僧的喝，而黃檗禪師的“僧便喝，師便打”也恰好與二者息息相關。
德山宣鑑是個善於“呵佛罵祖”的人，但他的精神宗旨與達摩初至中國時提出的“廊然無聖”是一致的。其目的是想告誡學眾：參禪首先要要敢於肯定自身價值、建立個人自信，不盲信他言與縹緲之物，對偶像如神佛的參拜恰恰正在此列。自修、自悟、自證才能自身成佛，於外物卻是沒太大幹系的。
因為這個緣故，清時雍正曾二次除名德山宣鑑禪師於《禪宗高僧名錄》復又添還，因為他本人對於這種思想還是很肯定的，只是因為這種思想不利於皇權對宗教控制，所以必須用德山之名敲打當時的僧眾。而且在德山之後，因為這種思想的合理性，由其弟子創辦的禪宗雲門、法眼二宗一度成為禪宗中影響最為廣泛的宗派，至今門人學子仍舊遍佈海外。
先解釋這段話，用最世俗的角度去解釋：
第一句：如果並非是自己存在特殊需求的便不要去亂想它；
第二句：即便這妄念得以實現，它也不可能真正屬於自己；
第三句：你只要不在心中惦念這些妄想；
第四句：心無旁騖地疏離、忘卻類似的是非；
第五句：就會因虛心而聰慧；
第六句：因空淨而尤妙。
這是一種要成佛先需會做人的理念，有些類如“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，與當時甚至現在的世俗觀點都保持了高度一致，可以說這是種很大膽，且中正無邪的思想。
關於這句話的出處和全文：
原句語出德山宣鑑之《德山宣鑑錄》，該段全文為：
若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事。則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖凡名號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之。得無累乎？及其厭之，又成大患。終為無益。
關於德山宣鑑此人的事蹟：
德山宣鑑是唐時高僧。生於唐德宗年間，俗家姓周，四川簡陽人。少年出家，最初精究律學，貫通性相諸經，常講《金剛經》，時稱周金剛。後皈依禪宗，武宗時返俗，宣宗時復為僧，懿宗鹹通初，應邀住朗州德山，從學者甚眾，時稱德山和尚。
當時唐代的禪宗有兩個說法，一曰“臨濟喝”，二則“德山棒”。“德山棒”之名尤在“臨濟喝”之上，而我們如今所說的“當頭棒喝”最初便源於德山和尚的棒與臨濟僧的喝，而黃檗禪師的“僧便喝，師便打”也恰好與二者息息相關。
德山宣鑑是個善於“呵佛罵祖”的人，但他的精神宗旨與達摩初至中國時提出的“廊然無聖”是一致的。其目的是想告誡學眾：參禪首先要要敢於肯定自身價值、建立個人自信，不盲信他言與縹緲之物，對偶像如神佛的參拜恰恰正在此列。自修、自悟、自證才能自身成佛，於外物卻是沒太大幹系的。
因為這個緣故，清時雍正曾二次除名德山宣鑑禪師於《禪宗高僧名錄》復又添還，因為他本人對於這種思想還是很肯定的，只是因為這種思想不利於皇權對宗教控制，所以必須用德山之名敲打當時的僧眾。而且在德山之後，因為這種思想的合理性，由其弟子創辦的禪宗雲門、法眼二宗一度成為禪宗中影響最為廣泛的宗派，至今門人學子仍舊遍佈海外。