五臟六腑，是由術數陰陽決定的，《內經》說“其生五，其氣三”，五即五行，三是三陰三陽六氣，五行在內主生，所生之氣為六氣，也就是五運六氣。五為陰中之陽，六為陽中之陰，五行藏精在內，六氣執行在外。其次是五行化三氣的功能決定的，五行到六氣的轉化，是因為五行中的火，其氣表現為兩個功能，一主明，為君火；二主溫，為相火。而五行中的其它，各自只轉化為一種氣，木之氣為風，土之氣為溼，金之氣為燥，水之氣為寒。
心包與三焦的形在哪裡呢？《靈樞·本輸》：“少陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒。三焦者中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合者。”少陽，三焦之氣，《水熱穴論》曰：“腎者至陰也，至陰者，盛水也，肺者，太陰也，少陰者，冬脈也，故其本在腎，其脈在肺，皆積水也。”人有兩腎，右腎配少陽而主火，左腎上連肺而主水，因此腎將兩藏。三焦並於胃中，因此胃的形也就是三焦之腑的形，因此三焦之脈，出於中胃，進入並聯絡膀胱，約束下焦而主決瀆，因此為中瀆之府，水道出焉，並且下屬膀胱。三焦之氣為少陽，水中之生陽，與心包相表裡，而手厥陰包絡的相火，出於右腎，歸屬於心下的包絡，心與心包本為一髒，三焦為心包之腑。因此說兩腎以膀胱為腑，三焦歸於中胃，為心包之腑，因此為孤之腑。
從古代術數而論，兩腎對應天一之水，地二之火，分而論之，左右兩腎，猶如陰陽兩儀，少陽屬右腎，肺氣降化水補充腎陰，於左腎；合而論之，陰陽相貫，水火互交，火藏於腎水中，而為腎精，腎精為生氣之原，兩腎都以膀胱為腑，而三焦上合包絡，而為孤之腑。
再論三焦與心包，三焦乃少陽之氣，發於下焦腎水，遊行於上下，通會於腠理，是無形之氣。上焦出胃上口，中焦也並於胃中，下焦者，別迴腸，這是三焦所歸屬的腑。因此《平脈篇》曰："三焦不歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞，中焦不歸者，不能消谷引食，下焦不歸者，則遺溲。"是三焦之氣，生於腎臟，而歸於中胃之間。《靈樞經》論述的三焦所出之處，也就是《平脈篇》所謂的三焦所歸其部。三焦本於無形之氣，因此能夠遊行出入，而又歸於有形的部位，因此為一腑而並且有經脈和俞穴。
手厥陰包絡之氣，地二之陰火，根於下焦腎水，而歸於包絡，包絡正在心下，包裹心主所生之血，為君主之相，代君行血於脈中，其氣本於腎，心下有形之包絡，是其所歸屬的部位，也就是心包的形，因此以先天之氣論之，則少陽屬腎，腎將兩髒。以後天有形的臟腑論之，包絡正在心下，三焦居中胃之間，而為一髒一腑。
五臟六腑，是由術數陰陽決定的，《內經》說“其生五，其氣三”，五即五行，三是三陰三陽六氣，五行在內主生，所生之氣為六氣，也就是五運六氣。五為陰中之陽，六為陽中之陰，五行藏精在內，六氣執行在外。其次是五行化三氣的功能決定的，五行到六氣的轉化，是因為五行中的火，其氣表現為兩個功能，一主明，為君火；二主溫，為相火。而五行中的其它，各自只轉化為一種氣，木之氣為風，土之氣為溼，金之氣為燥，水之氣為寒。
心包與三焦的形在哪裡呢？《靈樞·本輸》：“少陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒。三焦者中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合者。”少陽，三焦之氣，《水熱穴論》曰：“腎者至陰也，至陰者，盛水也，肺者，太陰也，少陰者，冬脈也，故其本在腎，其脈在肺，皆積水也。”人有兩腎，右腎配少陽而主火，左腎上連肺而主水，因此腎將兩藏。三焦並於胃中，因此胃的形也就是三焦之腑的形，因此三焦之脈，出於中胃，進入並聯絡膀胱，約束下焦而主決瀆，因此為中瀆之府，水道出焉，並且下屬膀胱。三焦之氣為少陽，水中之生陽，與心包相表裡，而手厥陰包絡的相火，出於右腎，歸屬於心下的包絡，心與心包本為一髒，三焦為心包之腑。因此說兩腎以膀胱為腑，三焦歸於中胃，為心包之腑，因此為孤之腑。
從古代術數而論，兩腎對應天一之水，地二之火，分而論之，左右兩腎，猶如陰陽兩儀，少陽屬右腎，肺氣降化水補充腎陰，於左腎；合而論之，陰陽相貫，水火互交，火藏於腎水中，而為腎精，腎精為生氣之原，兩腎都以膀胱為腑，而三焦上合包絡，而為孤之腑。
再論三焦與心包，三焦乃少陽之氣，發於下焦腎水，遊行於上下，通會於腠理，是無形之氣。上焦出胃上口，中焦也並於胃中，下焦者，別迴腸，這是三焦所歸屬的腑。因此《平脈篇》曰："三焦不歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞，中焦不歸者，不能消谷引食，下焦不歸者，則遺溲。"是三焦之氣，生於腎臟，而歸於中胃之間。《靈樞經》論述的三焦所出之處，也就是《平脈篇》所謂的三焦所歸其部。三焦本於無形之氣，因此能夠遊行出入，而又歸於有形的部位，因此為一腑而並且有經脈和俞穴。
手厥陰包絡之氣，地二之陰火，根於下焦腎水，而歸於包絡，包絡正在心下，包裹心主所生之血，為君主之相，代君行血於脈中，其氣本於腎，心下有形之包絡，是其所歸屬的部位，也就是心包的形，因此以先天之氣論之，則少陽屬腎，腎將兩髒。以後天有形的臟腑論之，包絡正在心下，三焦居中胃之間，而為一髒一腑。