這句話的意思是：認為子都不美，是沒有眼睛的人。
【原文】
口之於味，有同嗜焉
孟子曰：“富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才 爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有 不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉 相似也，何獨至於人而疑之？聖人，與我同類者。“故龍子曰：“不知足而為履，我知其不為蕢也。”屨之相似，天下之足同也。 口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易 牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳 亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰， 口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有 同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”
【翻譯】
孟子說：“豐收年成，少年子弟多半懶惰；災荒年成，少年子 弟多半橫暴，不是天生資質這樣不同，而是由於外部環境使他們 的心有所陷溺。以大麥而論，播種後用土把種子覆蓋好，同樣的 土地，同樣的播種時間，蓬勃地生長，到了夏至時，全都成 熟了。雖然有收穫多少的不同，但那是土地有肥瘠，雨水有 多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同類事物，其主要方 面都相似，為什麼一說到人就發生疑問了呢？聖人，與論 是同類人嘛。所以龍子說：‘不用知道腳的長短去編一雙鞋， 我也知道是絕不會編成一個筐子的。’草鞋的相近，是因為天下人 的腳都大致相同。口對於味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握 了我們共同嗜好的人。假如口對於味道，每個人都根本不同，就 像狗、馬與我們完全不同類一樣，那麼天下的人怎麼會都喜歡易 牙烹調出來的味道呢？一說到口味，天下人都期望做到易牙那 樣，這說明天下人的口味都相近。對耳朵來說也是這樣，一 提到音樂，天下的人都期望做到師曠那樣，這說明天下人的聽覺 都是相近的。對眼睛來說也是這樣，一提到子都，天下人都 認為他美。認為子都不美，是沒有眼睛的人。所以說，口 對於味道，有相同嗜好；耳朵對於聲音，有相同聽覺；眼睛 。對於顏色，有相同美感。一說到心，難道就偏偏沒有相同地 方了嗎？心相同的地方在哪裡？在理，在義。聖人不過就是先掌 握了我們內心相同的東西罷了。所以理義使我的心高興，就像豬 狗牛羊肉使我覺得味美一樣。”
【出處】
《口之於味，有同嗜焉》出自《孟子》的《告子章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
這句話的意思是：認為子都不美，是沒有眼睛的人。
【原文】
口之於味，有同嗜焉
孟子曰：“富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才 爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有 不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉 相似也，何獨至於人而疑之？聖人，與我同類者。“故龍子曰：“不知足而為履，我知其不為蕢也。”屨之相似，天下之足同也。 口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易 牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳 亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰， 口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有 同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”
【翻譯】
孟子說：“豐收年成，少年子弟多半懶惰；災荒年成，少年子 弟多半橫暴，不是天生資質這樣不同，而是由於外部環境使他們 的心有所陷溺。以大麥而論，播種後用土把種子覆蓋好，同樣的 土地，同樣的播種時間，蓬勃地生長，到了夏至時，全都成 熟了。雖然有收穫多少的不同，但那是土地有肥瘠，雨水有 多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同類事物，其主要方 面都相似，為什麼一說到人就發生疑問了呢？聖人，與論 是同類人嘛。所以龍子說：‘不用知道腳的長短去編一雙鞋， 我也知道是絕不會編成一個筐子的。’草鞋的相近，是因為天下人 的腳都大致相同。口對於味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握 了我們共同嗜好的人。假如口對於味道，每個人都根本不同，就 像狗、馬與我們完全不同類一樣，那麼天下的人怎麼會都喜歡易 牙烹調出來的味道呢？一說到口味，天下人都期望做到易牙那 樣，這說明天下人的口味都相近。對耳朵來說也是這樣，一 提到音樂，天下的人都期望做到師曠那樣，這說明天下人的聽覺 都是相近的。對眼睛來說也是這樣，一提到子都，天下人都 認為他美。認為子都不美，是沒有眼睛的人。所以說，口 對於味道，有相同嗜好；耳朵對於聲音，有相同聽覺；眼睛 。對於顏色，有相同美感。一說到心，難道就偏偏沒有相同地 方了嗎？心相同的地方在哪裡？在理，在義。聖人不過就是先掌 握了我們內心相同的東西罷了。所以理義使我的心高興，就像豬 狗牛羊肉使我覺得味美一樣。”
【出處】
《口之於味，有同嗜焉》出自《孟子》的《告子章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。