原文：魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。”公曰：“將見孟子。” 曰：“何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪逾前喪。君無見焉！”公曰：“諾。” 樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之後喪逾前喪’，是以不往見也。” 曰：“何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”曰：“否。謂棺槨衣衾之美也。” 曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”樂正子見孟子，曰：“克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。” 曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

自譯：魯平公將要外出。他寵愛的近臣臧倉請示：“別的時候君上外出，一定告知有關官吏去向。今天，車馬已經準備好，有關的官吏卻還不知道要去哪，臣下向請君上示下。”魯平公說：“要去見孟子。” 臧倉說道：“這為什麼啊？君上之所以降低身份去見一個匹夫，是因為以為他賢嗎？禮義是賢者提倡的；但是，孟子為母親辦喪事超過了為父親辦喪事，這不合禮。君上還是別見他了！”魯平公說：“好吧。” 樂正子拜見魯平公，問道：“君上為什麼不去見孟軻？”魯平公說：“有人告訴寡人：‘孟子為母親辦喪事超過了為父親辦喪事，不合禮’，所以我不去見他。” 樂正子說道：“君上所說的‘超過’是什麼意思？是給父親辦喪事以士的禮，給母親辦喪事以大夫的禮；還是說給父親辦喪事用的三鼎，給母親辦喪事用的五鼎？”魯平公說：“不是。我說的是棺槨和喪服的精美程度。” 樂正子說道：“這不是超過，只是因為孟子他前後的貧富不同。” 樂正子去見孟子，說道：“我告訴了君上關於先生的事，君上本來是要來見你的。有個近臣叫臧倉的阻止了君上，所以君上沒有來。” 孟子說道：“行動，有人促使；停止，有人阻滯。但是行動、停止，不是別人能激發的。我之所以不能見到魯君，是天意呀。那姓臧的小子怎麼能讓我見不到呢？” 見解：需提醒的是：樂正子，名克，是孟子的弟子。 一句題外話：從本節中，我們能體會到縱使一個君主，想要見自己想見的人才一面，有多不容易；而近臣，對君主行為的影響又有多大。 我們主要討論孟子的最後一句話：行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。這體現了孟子對於個人心理動機的強調與重視。 一個人去做或不做一件事，原動力一定是他的心理動機，其餘人的言行只不過是推動的作用。從這一觀點，我們可以發現孟子以至整個儒學對於自主精神的理解。依據這一認識，我們可以做出這樣兩個結論：一方面，做事不能指望他人，一切都在於自己的想法，因為自己才是施行的人；另一方面，事情的效果不能歸於他人，因為他人所起到的只會是推動作用。 但是，除了當代語境中的“心理動機”，孟子還認為一個人的去做或不做一件事，另有一個根本：天意。不同於我們之前在治理層面說到的“天意”，這個天意含有一種使命感。確實，有時我們在生活裡開啟一段旅程，可能真的尋找不到什麼心理動機；但真正的君子，也絕不會受擺佈於他人的言行，就算是追隨了某人的話語、效仿了某人的行為，也全在於自己內心的認同與嚮往。這種情況下，開啟這一旅程的原動力就在於天意了，在於“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的那一種飽含了使命感的天意。 歡迎列位共談共學。有所疏漏，煩請指正。