不僅知道是個球。在中國古代天文學是道士非常熱衷一個領域，道觀的觀本身就是高樓的意思，在過去有一點天文臺的功能，這種影響在中國古代十分巨大，在古代出現道家高人了，說書人就要吹一句上知天文下知地理，以至於後來精通天文學的耶穌會傳教士湯若望被冊封通玄教師（清史稿），這個充滿道教感覺的封號。
戰國時期法家認識慎到，既慎子，他雖行法家，但《史記》稱他是專攻黃老之學。在他的有天體如彈丸之說。
在張衡《渾儀註》亦有：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於內。”
但這種圓和西方人認為的不同！在《靈憲》中張衡推算地球的大小時說：“八極之維，徑二億三萬二千三百里。南北則短減千里。東西則廣增千里。”也就是說地球不是正圓球，應是橢圓形。
在張衡那個時代我們祖先已可以預測日食，並認識到這只是一種天文現象。王充《論衡》中就說：“在天之變，日月薄食（蝕）。四十二月日一食（蝕）。五十六月月亦一食。食（蝕）有常數，不在政治。”
王充的意思是這日食和月食有規律的，和政治神靈沒關係。秦漢之後一直到宋代中國的天文學家中有很多都是道士，如著名的《丹元子步天歌》作者王希明，如著有《晉書》及《五代史》.《乙巳佔》.《麟德歷》的作者李淳風。
所以說不僅知道是個球了。
這就尷尬了，《渾儀註》先說：“渾天如雞子，”然後說：“天體圓如彈丸。地如雞子中黃，孤居於內。”
有人解釋這裡，天體是渾天。
別外《慎子》中全文是天體如彈丸，其勢斜倚。
參考論文：《試論靈憲樸素自然辯證法思想》。
全上古三代秦漢三國六朝文
中有後秦姜岌《渾天論答難》中有：‘又曰：月無盈虧，盈虧由人也，日月之形，體如圓丸，各徑千里，月體向日，常有光也。’可見當時用丸來形容星體是很普遍的事情。
天體一詞可能是多種含義，既表達為天本身，又表述為天上的事物。
不僅知道是個球。在中國古代天文學是道士非常熱衷一個領域，道觀的觀本身就是高樓的意思，在過去有一點天文臺的功能，這種影響在中國古代十分巨大，在古代出現道家高人了，說書人就要吹一句上知天文下知地理，以至於後來精通天文學的耶穌會傳教士湯若望被冊封通玄教師（清史稿），這個充滿道教感覺的封號。
戰國時期法家認識慎到，既慎子，他雖行法家，但《史記》稱他是專攻黃老之學。在他的有天體如彈丸之說。
在張衡《渾儀註》亦有：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於內。”
但這種圓和西方人認為的不同！在《靈憲》中張衡推算地球的大小時說：“八極之維，徑二億三萬二千三百里。南北則短減千里。東西則廣增千里。”也就是說地球不是正圓球，應是橢圓形。
在張衡那個時代我們祖先已可以預測日食，並認識到這只是一種天文現象。王充《論衡》中就說：“在天之變，日月薄食（蝕）。四十二月日一食（蝕）。五十六月月亦一食。食（蝕）有常數，不在政治。”
王充的意思是這日食和月食有規律的，和政治神靈沒關係。秦漢之後一直到宋代中國的天文學家中有很多都是道士，如著名的《丹元子步天歌》作者王希明，如著有《晉書》及《五代史》.《乙巳佔》.《麟德歷》的作者李淳風。
所以說不僅知道是個球了。
這就尷尬了，《渾儀註》先說：“渾天如雞子，”然後說：“天體圓如彈丸。地如雞子中黃，孤居於內。”
有人解釋這裡，天體是渾天。
別外《慎子》中全文是天體如彈丸，其勢斜倚。
參考論文：《試論靈憲樸素自然辯證法思想》。
全上古三代秦漢三國六朝文
中有後秦姜岌《渾天論答難》中有：‘又曰：月無盈虧，盈虧由人也，日月之形，體如圓丸，各徑千里，月體向日，常有光也。’可見當時用丸來形容星體是很普遍的事情。
天體一詞可能是多種含義，既表達為天本身，又表述為天上的事物。