元皇帝們也得特別借重理學，推崇儒家。所謂元朝人分十等，八娼九儒十丐，儒生比妓女還低一個檔次，戲言而已，實際並非如此，更非法規定製。
從開國皇帝忽必烈，便帶了提倡理學的頭。他進兵南宋時，亡金的儒士大夫楊惟中、姚樞隨軍，在湖北俘獲了號稱“江漢先生”的老儒趙復，便寶貝般地加以保護，延其在國立的“太極書院”講授理學，選作教學書目的理學著述多達8000餘種，使得理學在北方傳播，開啟了元代理學發展的源頭。號稱“朱子之後第一人”的名儒許衡，更是受到忽必烈重用，納其定朝儀官制之議。其後元成宗也曾詔明崇泰孔子，武宗更加封孔子為“大成至聖文宣王”。
最典型的還要數仁宗。他做皇太子時便潛心學習儒學，有人進《大學衍義》，他高興地說，治天下此一書足矣！即皇位後，他對孔、孟更加尊崇備至，並敕宋代的諸名儒及本朝的名儒許衡配祀孔廟。他不拘資歷地位地廣攬儒生，“果才而賢，雖白身（平民）亦用之”。他命將漢文經史蒙譯，以在蒙古和色華人中傳授。又決定實行科舉，用朱熹的《四書集註》為依據命題。何以如此？這位皇帝明確回答說：“儒者可尚，以能維持三綱五常之道也。”又說：“朕所願者，安百姓以圖至治，然非用儒士，何以致此？”其意至明矣！總之，他們不能不認可“帝中國當行中國事”，“北方之有中夏者，當行漢法乃可長久”①的道理。
①以上見《元史》卷24、26、158，中華書局標點本，北京。
一官二吏三僧四道五醫六工七匠八娼九儒十丐，其來源是出自南宋遺民謝枋得之口：“一官二吏三僧四道五醫六工七匠八娼九儒十丐”，是元代讀書人無奈的自嘲。）清代趙翼《陔餘叢考·九儒十丐》載，“元制：一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐。”將讀書人前面的娼換成了民，算是給讀書人留了點面子。（另：趙翼將文人自嘲之說，改為元制，大約也是別有用心，是故意醜化元人的統治，給後世不明就裡的讀者造成元代社會漆黑一團的假象。不錯，元代前期曾經廢除科舉，使那些習慣了學而優則仕的文人失去了人生的目標。
元皇帝們也得特別借重理學，推崇儒家。所謂元朝人分十等，八娼九儒十丐，儒生比妓女還低一個檔次，戲言而已，實際並非如此，更非法規定製。
從開國皇帝忽必烈，便帶了提倡理學的頭。他進兵南宋時，亡金的儒士大夫楊惟中、姚樞隨軍，在湖北俘獲了號稱“江漢先生”的老儒趙復，便寶貝般地加以保護，延其在國立的“太極書院”講授理學，選作教學書目的理學著述多達8000餘種，使得理學在北方傳播，開啟了元代理學發展的源頭。號稱“朱子之後第一人”的名儒許衡，更是受到忽必烈重用，納其定朝儀官制之議。其後元成宗也曾詔明崇泰孔子，武宗更加封孔子為“大成至聖文宣王”。
最典型的還要數仁宗。他做皇太子時便潛心學習儒學，有人進《大學衍義》，他高興地說，治天下此一書足矣！即皇位後，他對孔、孟更加尊崇備至，並敕宋代的諸名儒及本朝的名儒許衡配祀孔廟。他不拘資歷地位地廣攬儒生，“果才而賢，雖白身（平民）亦用之”。他命將漢文經史蒙譯，以在蒙古和色華人中傳授。又決定實行科舉，用朱熹的《四書集註》為依據命題。何以如此？這位皇帝明確回答說：“儒者可尚，以能維持三綱五常之道也。”又說：“朕所願者，安百姓以圖至治，然非用儒士，何以致此？”其意至明矣！總之，他們不能不認可“帝中國當行中國事”，“北方之有中夏者，當行漢法乃可長久”①的道理。
①以上見《元史》卷24、26、158，中華書局標點本，北京。
一官二吏三僧四道五醫六工七匠八娼九儒十丐，其來源是出自南宋遺民謝枋得之口：“一官二吏三僧四道五醫六工七匠八娼九儒十丐”，是元代讀書人無奈的自嘲。）清代趙翼《陔餘叢考·九儒十丐》載，“元制：一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐。”將讀書人前面的娼換成了民，算是給讀書人留了點面子。（另：趙翼將文人自嘲之說，改為元制，大約也是別有用心，是故意醜化元人的統治，給後世不明就裡的讀者造成元代社會漆黑一團的假象。不錯，元代前期曾經廢除科舉，使那些習慣了學而優則仕的文人失去了人生的目標。