補充一點，中國古代詩歌拋離作者的生平時代，也是可以欣賞的，比如說“人生七十古來稀”感慨歲月無情人生短暫；比如“但願人長久，千里共嬋娟”感慨人生悲歡離合；比如說“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”秋高氣爽的極致美景；比如說“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的同病相憐，等等，千古流傳的佳句未必人人都需明白出處。又比如說王國維的《人間詞話》裡拿來比喻人生和學問三境界的幾句詞，是欣賞者自己從作品中讀出不同於作者創作意圖的味道。我們欣賞中國古代詩歌，不是規定一定要知人論世，只要能讀出自己的東西，言之成理都很好。但是難就難在“言之成理”，歷史上極少有這方面的案例。因為中國古代詩歌欣賞裡“知人論世”“以意逆志”的傳統既是詩歌審美的工具，也是限制思維的枷鎖，就像錢鍾書先生說的一句話，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子。
西方有不少漢學家從我們的傳統之外看中國古代詩歌，有過不少研究著作，也是挺有價值。我那天回答把這事給忘了，很久沒接觸專業知識，一時沒想起來，所以就說了模糊的感受。你若是感興趣可以去看看美國宇文所安研究唐詩的書。他的中文名:宇文所安。
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可以確定的是，高考詩歌鑑賞命題時候會考慮到學生的知識儲備，特別著名的作家可以不用介紹生平，或者簡單注一句作者創作這首詩時候的背景（對於理解詩歌有一定的輔助作用），其他作家一般會簡單註釋時代生平，如果其作品確實較為簡單易懂，不注也可，但是一般肯定會注朝代——朝代也是一個資訊點，比如注[宋]那麼基本上讀這首詩就要注意詩中所含的理趣。
東西方的審美有相通的地方，但是兩者並不一致。西方文學的我不懂，中國的文學，知人論世基本上是肯定的。需要注意的地方是，中國古代文學，特別是詩歌作品，在漢代的時候就注意所謂“詩緣情”、“詩言志”的理論，這些無論如何都離不開作者自身的因素，詩人的作品必然離不開詩人的生平。而詞這一文學形式初流行的時候，是不講究這些理論的，它只是歌筵酒席之上即興取樂之作，所以早期的詞質量不高無謂知人論世，但是詞到了名家手裡，不知人論世依然難以以理解欣賞其精華。
個人有個感覺，中國古代文學偏感性，偏重個人感受，難以琢磨，所以需要載體幫助理解；西方文學偏理性，偏重具有普遍意義的哲理思考，理解起來只需要用作品開啟自己的視界。這個感受不準確。
補充一點，中國古代詩歌拋離作者的生平時代，也是可以欣賞的，比如說“人生七十古來稀”感慨歲月無情人生短暫；比如“但願人長久，千里共嬋娟”感慨人生悲歡離合；比如說“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”秋高氣爽的極致美景；比如說“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的同病相憐，等等，千古流傳的佳句未必人人都需明白出處。又比如說王國維的《人間詞話》裡拿來比喻人生和學問三境界的幾句詞，是欣賞者自己從作品中讀出不同於作者創作意圖的味道。我們欣賞中國古代詩歌，不是規定一定要知人論世，只要能讀出自己的東西，言之成理都很好。但是難就難在“言之成理”，歷史上極少有這方面的案例。因為中國古代詩歌欣賞裡“知人論世”“以意逆志”的傳統既是詩歌審美的工具，也是限制思維的枷鎖，就像錢鍾書先生說的一句話，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子。
西方有不少漢學家從我們的傳統之外看中國古代詩歌，有過不少研究著作，也是挺有價值。我那天回答把這事給忘了，很久沒接觸專業知識，一時沒想起來，所以就說了模糊的感受。你若是感興趣可以去看看美國宇文所安研究唐詩的書。他的中文名:宇文所安。
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可以確定的是，高考詩歌鑑賞命題時候會考慮到學生的知識儲備，特別著名的作家可以不用介紹生平，或者簡單注一句作者創作這首詩時候的背景（對於理解詩歌有一定的輔助作用），其他作家一般會簡單註釋時代生平，如果其作品確實較為簡單易懂，不注也可，但是一般肯定會注朝代——朝代也是一個資訊點，比如注[宋]那麼基本上讀這首詩就要注意詩中所含的理趣。
東西方的審美有相通的地方，但是兩者並不一致。西方文學的我不懂，中國的文學，知人論世基本上是肯定的。需要注意的地方是，中國古代文學，特別是詩歌作品，在漢代的時候就注意所謂“詩緣情”、“詩言志”的理論，這些無論如何都離不開作者自身的因素，詩人的作品必然離不開詩人的生平。而詞這一文學形式初流行的時候，是不講究這些理論的，它只是歌筵酒席之上即興取樂之作，所以早期的詞質量不高無謂知人論世，但是詞到了名家手裡，不知人論世依然難以以理解欣賞其精華。
個人有個感覺，中國古代文學偏感性，偏重個人感受，難以琢磨，所以需要載體幫助理解；西方文學偏理性，偏重具有普遍意義的哲理思考，理解起來只需要用作品開啟自己的視界。這個感受不準確。