（一）對人類和世界能夠產生深刻影響的，肯定是哲學家（思想家）一類的人物。近代的馬克思，中國遠古的伏羲氏、中古的老子和孔子都是這樣的人。這一類人，西方稱之為思想家或哲學家，中國稱之為聖人。
王陽明老先生也是中國極為珍稀的聖人裡頭的其中一位，是陽明心學的創始者，是更好更恰當更具生活的詮釋了和發展了儒家思想的聖哲，是中國思想家裡的傑出人物。
（二）早前我曾許下夙願，從寧波餘姚出發，沿著先生曾經足跡，走一個輪迴，瞻仰先生，看看能否使笨劣愚鈍的我有所開竅些許。無奈於今未能成行。
為後世敬仰的人必有其可敬之處。陽明先生的可敬之處當在於醒悟了“滿街都是聖人”。這是一個偉大的發現。他告訴我們，只要是人，就具有成為聖人的潛質。龍場悟道的那會兒，先生驚呼，“聖人之道，吾身自備”。
聖凡之間，並沒有不可逾越的鴻溝。聖人來之於凡人，凡人有成為聖人的與生俱來的潛質。聖人身上的發光點，凡人也具備，只是凡人沒有能夠使她得以發光，而聖人能夠抹去她的塵封。僅此而已。
（三）而這個問題要弄明白還是有些深邃。簡單的說，一個人之所以為人，身上必然具備兩樣東西。一為三維度的東西，即軀體，也叫客觀實在，叫物質，叫形體。另一種東西就是高維度的東西，我也不知是第幾維度的，總之肯定高於第三維度，或有叫之為精神，或有叫之為靈魂，或有叫之為元神。這一高維度的東西，馬克思名之曰精神，釋氏名之曰空，老子名之曰無，陽明子名之曰心之本體。
第三維度的東西（軀體）與高維度的東西（靈明）結合在一起，就是人。陽明先生更深究了人，故把人的靈明定義為心之本體。軀體沒有了靈明就是植物人，靈明沒有了軀體就是不存在於現世的人。
靈明與軀體的結合必然被軀體所牽掛，不知不覺之間自然而然地矇蔽上了人慾，讓靈明得不到彰顯。就好象窗臺一樣，幾天沒有抹掃，就蒙上了一層灰，讓窗臺失去原有的亮明的光澤。
能夠讓靈明得以彰顯者，就是聖人。靈明讓人慾矇蔽的，就是凡人。
（四）馬克思和王守仁都堪稱聖人。雖然他們思想歷程不同，但他們最後殊途而同歸，都發現了走向靈明之路而示之後人。馬克思把矇蔽靈明的東西叫做主觀，王守仁把矇蔽靈明的東西稱為人慾。
馬克思曾說過:“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”馬克思更強調透過實踐去發現和檢驗真理，透過實踐改造人的本身。
而王守仁更強調去人慾，加強自身修養，即內修。他曾說過，格物就是正心，人心正了就是道心，道心不正就是人心。道心就是靈明，格物工夫就是自修，就是使靈明彰顯出來，不受人慾所矇蔽。
為什麼滿街都是聖人卻沒有一個人成為聖人？因為他（她）們沒能抹去矇蔽在靈明上的灰塵。馬克思說的改造和王守仁說的修養都是同樣的東西。我們也可以說，滿街都是人慾，因為他（她）們沒有了自身的改造和修養，所以只能讓自己內裡不缺的聖人埋沒了。
自身改造之路，自身修養之路，都是由凡入聖之路。
（五）世界是人所感知的，人因有本事感知了世界而使自己得以存在。《尚書·泰誓上》雲：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”人之所以能成為萬物之靈，就是因為一個三維度的軀體上很好的結合了高維度這一靈明。
王守仁對心的本體的研究下過一番苦工夫，得出了心的本體就是知的結論。感知是人所特有的，並讓人與其他萬物區分開來。
（六）此文謹以向有志於“讀書當聖人”的人們獻上我的一點兒粗淺的見解。也謹以此文遙敬中國傑出的思想家陽明子老先生。
（一）對人類和世界能夠產生深刻影響的，肯定是哲學家（思想家）一類的人物。近代的馬克思，中國遠古的伏羲氏、中古的老子和孔子都是這樣的人。這一類人，西方稱之為思想家或哲學家，中國稱之為聖人。
王陽明老先生也是中國極為珍稀的聖人裡頭的其中一位，是陽明心學的創始者，是更好更恰當更具生活的詮釋了和發展了儒家思想的聖哲，是中國思想家裡的傑出人物。
（二）早前我曾許下夙願，從寧波餘姚出發，沿著先生曾經足跡，走一個輪迴，瞻仰先生，看看能否使笨劣愚鈍的我有所開竅些許。無奈於今未能成行。
為後世敬仰的人必有其可敬之處。陽明先生的可敬之處當在於醒悟了“滿街都是聖人”。這是一個偉大的發現。他告訴我們，只要是人，就具有成為聖人的潛質。龍場悟道的那會兒，先生驚呼，“聖人之道，吾身自備”。
聖凡之間，並沒有不可逾越的鴻溝。聖人來之於凡人，凡人有成為聖人的與生俱來的潛質。聖人身上的發光點，凡人也具備，只是凡人沒有能夠使她得以發光，而聖人能夠抹去她的塵封。僅此而已。
（三）而這個問題要弄明白還是有些深邃。簡單的說，一個人之所以為人，身上必然具備兩樣東西。一為三維度的東西，即軀體，也叫客觀實在，叫物質，叫形體。另一種東西就是高維度的東西，我也不知是第幾維度的，總之肯定高於第三維度，或有叫之為精神，或有叫之為靈魂，或有叫之為元神。這一高維度的東西，馬克思名之曰精神，釋氏名之曰空，老子名之曰無，陽明子名之曰心之本體。
第三維度的東西（軀體）與高維度的東西（靈明）結合在一起，就是人。陽明先生更深究了人，故把人的靈明定義為心之本體。軀體沒有了靈明就是植物人，靈明沒有了軀體就是不存在於現世的人。
靈明與軀體的結合必然被軀體所牽掛，不知不覺之間自然而然地矇蔽上了人慾，讓靈明得不到彰顯。就好象窗臺一樣，幾天沒有抹掃，就蒙上了一層灰，讓窗臺失去原有的亮明的光澤。
能夠讓靈明得以彰顯者，就是聖人。靈明讓人慾矇蔽的，就是凡人。
（四）馬克思和王守仁都堪稱聖人。雖然他們思想歷程不同，但他們最後殊途而同歸，都發現了走向靈明之路而示之後人。馬克思把矇蔽靈明的東西叫做主觀，王守仁把矇蔽靈明的東西稱為人慾。
馬克思曾說過:“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”馬克思更強調透過實踐去發現和檢驗真理，透過實踐改造人的本身。
而王守仁更強調去人慾，加強自身修養，即內修。他曾說過，格物就是正心，人心正了就是道心，道心不正就是人心。道心就是靈明，格物工夫就是自修，就是使靈明彰顯出來，不受人慾所矇蔽。
為什麼滿街都是聖人卻沒有一個人成為聖人？因為他（她）們沒能抹去矇蔽在靈明上的灰塵。馬克思說的改造和王守仁說的修養都是同樣的東西。我們也可以說，滿街都是人慾，因為他（她）們沒有了自身的改造和修養，所以只能讓自己內裡不缺的聖人埋沒了。
自身改造之路，自身修養之路，都是由凡入聖之路。
（五）世界是人所感知的，人因有本事感知了世界而使自己得以存在。《尚書·泰誓上》雲：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”人之所以能成為萬物之靈，就是因為一個三維度的軀體上很好的結合了高維度這一靈明。
王守仁對心的本體的研究下過一番苦工夫，得出了心的本體就是知的結論。感知是人所特有的，並讓人與其他萬物區分開來。
（六）此文謹以向有志於“讀書當聖人”的人們獻上我的一點兒粗淺的見解。也謹以此文遙敬中國傑出的思想家陽明子老先生。