其實，說起鬥雞，可能好多人都不記得了，也很少人會去關注。作為一項傳統的娛樂專案，已經慢慢地退出歷史舞臺。

看到這個問題時，我首先想到的，是兒時的遊戲。那時候，我們踢毽子，躲貓貓，玩蛐蛐兒……當然，也經常“鬥雞”，我說的是人與人之間的“鬥雞”，在北方稱呼為“撞拐”，單腳站立，抬著另一條腿，相互撞擊。這個過程中，有刺激的歡呼，有被擊敗的嬉鬧。後來，這個專案在各個學校傳開，深受大家喜愛，一到活動時間，三五成群的在操場上“撞拐”，我們很享受撞擊帶來的樂趣，女同學會在旁邊鼓勁加油，誰贏了，我們稱它為“腳鬥士”。

兒時的遊戲，帶給我們的，不僅僅是快樂，還有隱形的“德育教育”，比如：集體參與感、榮譽感、幸福感。也正是如此，我在活動課的時候，也會把這些傳統遊戲教給現在的學生，讓他們體會一下“網路虛擬遊戲”之外的快樂，偶爾解放一下他們內心世界的孤獨。

不說了，等天晴，我這個班要進行一次“鬥雞比賽”，不能讓兒時的遊戲就這樣消失了。

鬥雞從古至今都有,最早在先秦時期人們就已經開始鬥雞了。西周時期就有了專門的王室鬥雞馴養師,還總結出了一套訓練鬥雞的理論和方法。到後世,鬥雞逐漸被賦予了勇敢和陽剛的象徵意義,長盛不衰。

唐代社會風靡鬥雞活動。一次,沛王李賢與英王李顯鬥雞,年輕的王勃開玩笑地寫了《檄英王雞》,討伐英王雞,以此為沛王雞加油助興。唐高宗李治看了文章後,勃然大忽,認兩隻鬥雞的神態、動作感受到一種力量美。 為王勃的文章有意挑撥諸王間的關係,斥責了王勃,並立即下詔廢除王勃官職,當天就趕出了沛王府俗話說“上有所好,下必效之”,皇帝喜歡這種遊戲,民間就更為盛行。

京城中的男女老少不論尊卑貴賤,都要弄一隻鬥雞玩玩。貧窮的人家買不起鬥雞,就有人用木頭雕成一隻鬥雞,抱在懷裡四處走。有一次,唐玄宗外出遊玩,見賈昌在街上玩弄木雞,就把他召入皇宮,做雞場的馴雞少年,待遇超過了禁軍士兵。賈昌的工作做得很好,不久就被任命擔任五百馴雞少年的首領,大受恩寵,人們稱他為“神雞童”。看到賈昌如此風光,當時的人不禁感嘆:“生兒不用識文字,鬥雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三,富貴榮華代不如。”

選擇和訓練鬥雞也需要技巧。鬥雞的毛色要純正,富有光澤。一隻優秀的鬥雞要有好戰的性格,進攻時必須兇狠堅決。挑選出來的雞要經過主人的精心調教才能上場,比如為了增強鬥雞的體力,每天要定時攆雞跑,平時餵食的時候要把米放在比雞頭高的地方,以訓練它們伸長脖子挺起胸脯。

“呆若木雞”現在一般用來形容一個人痴愣發呆的樣子,可是它最初的含義正好相反,是個褒義詞。“呆若木雞”出自《莊子·達生篇》,原本是個寓言。故事講的是齊宣王愛好鬥雞,個叫紀渚( sheng)子的人,就專門為齊宣王訓練鬥雞。他認為活蹦亂跳、驕態畢露的雞,不是最厲害的,目光凝聚、紋絲不動、貌似木頭的古代鬥雞活動五花八門。

我們知道足球比賽有15分鐘的中場休息雞,才是高手。 時間,古代的鬥雞竟然也有“中場休息”,而且可以休息三次,這就是鬥雞“三閒”。如果鬥雞的一方失利,雞的主人可以要求暫停,把雞抱到旁邊飲水休息。

鬥雞有時還會有裝備,古人在鬥雞上場前要給它安裝上“金距”。“金距”是一種特製的利刃,套在鬥雞的爪上可以增加戰鬥力。還有一種方法稱為“芥肩”或者“芥羽”,有人認為這是往雞翅膀上撒芥末,這樣兩雞相鬥時,翅膀上辛辣的芥末粉能夠迷亂對方的眼睛;還有一種說法認為這是給雞的翅膀上穿上“盔甲”。

這個問題。怎麼回答呢鬥雞就是用來打鬥的雞，肉食雞就是用來吃肉的雞，動物和人是有區別的這個世界，是人類的世界，主宰著這個世界，人要用人的眼光去看人類，人不能用人的眼光去看動物，可是現在的社會是一個愛心自由氾濫的環境，鬥雞的本性好鬥是改變不了的習性， 它也是像人一樣奮發向上，在為自己的目標拼搏，不惜打敗對手甚至鬥得頭破血流乃至生命。它應該是這樣想的也是這樣做的。

這個問題極好。先看一下公雞和母雞鬥不，不鬥，難鬥。生物界都是這樣，異性相吸，同性難容。一山不容二虎，都為稱王稱霸，因此就有生物界的戰鬥，看看美國，看看斜利亞，再看看卡扎菲，還有薩達姆。以小可以見大，雞雖小，但道理深。

鬥雞這個遊戲，我們小時候經常玩的，那時候物資貧乏，沒有什麼娛樂設施，小夥伴們放學或者課間常玩的一種遊戲。是我們兒時美好的回憶。

隨著社會的發展，這種遊戲正在逐步的消失，甚至逐步被我們遺忘，現在的孩子們多數都不知道這個遊戲，非常建議現在的幼兒園，小學把這種遊戲列入體育科裡，既能增加孩子們的體質，而且也有非常好的娛樂性質。

這個遊戲也是我們民族文化的一部分，希望不要讓這些文化逐漸沒落，以至消失不見。

怎麼看？同樣的東西放到廟會上就是弘揚民俗,是非物質文化傳承,放到馬路上,就是糟粕,就是影響市容市貌,街道還是那條街道,鬥雞還是那個鬥雞,你要看是官方辦的？還是流動小販老張辦的？