人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。這是道統。人的慾望之心無限的高，道的體性微妙難測，精細明察，平等一貫，一法會則諸法執，把握的方法就是執中。道家也是如此，佛家也是如此。比如道家說，昔逢師傳真口訣，只教凝神入氣穴。氣穴即中也。佛家有正法眼藏可傳，亦即中庸之道也，中即正法眼，藏即庸也。神師有言，前三三後三三，即中也。若人識得中，千經萬論一時通。我是修錫克道的，我的傳承是卡比爾的教法。現在的佛教人士說這是外道，可我這個傳承能見中道，能開正法眼藏，而當今大多佛教人士卻只是背背書，參個話頭，為什麼？因為他們找不到中。古今中外，所有聖賢，只傳一個道，道豈有二道也？是謂道統。

韓愈的確有自己的道統觀，後世儒家之所以高度尊重他，既有因為他的道統理論，也有因為發生在他身上的一件重大事件。為了更好的瞭解這一事件，我們先看看韓愈所寫的一首詩:

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

韓愈的這首詩叫《左遷至藍關示侄孫相》。所謂“左遷”，就是被貶之官員必須遷離京城而到遙遠之地。這首詩牽出了唐憲宗時的一個重大事件一一諫迎佛骨。

那是唐元和十四年(819年)正月，信奉佛教的憲宗皇帝派使者前往鳳翔迎法門寺供奉之佛骨，首都長安一時間掀起了信佛狂潮。倡導儒學的大臣韓愈非常反感，因而毅然上諫《論佛骨表》，述說迎佛骨儀式太過份而勞民傷財，而且供奉佛骨實屬荒唐，要求燒燬佛骨而避免誤導人民。憲宗見奏大怒，要處死韓愈。在宰相裴度(韓愈老上司)、崔群以及皇親們的說情規勸下，韓愈最終被免死罪，但活罪難逃一一貶到南蠻之地做潮州刺史。

這事在當時是轟動全國的重大事件。因為韓愈不但文甲天下，知名度非常之高，而且韓愈已屬於朝廷重臣一一吏部侍郎。與明、清之吏部不同，唐代的吏部當屬六部之首。我們至今在說六部名字時仍習慣說吏、戶、禮，兵、刑、工。這就是隋、唐留傳至今的習慣。在唐代，上朝時，吏、戶、禮部列於右側，兵、刑、工部列於左側。而六部之間有著明晰的遷晉標準一一交替式遞晉。比如說工部侍郎要遷晉，其基本遷晉程式是先往右移至右側的禮部，為禮部侍郎。具體轉遷次序是工→禮→刑→戶→兵→吏。正因如此，舊時人們習慣把升遷稱為“右移”。由此可見，當時的吏部侍郎，可稱為天下第一郎。而在其位的韓愈，自然當屬要員大臣。要員大臣兼具大文豪的韓愈被貶之事，理所當然是重大事件了。

重大事件理所當然令人關注，且代代關注。人們不僅關注事件的現象，更關注事件的本質。透過該事件不僅瞭解到韓愈是儒學倡導者，更瞭解到韓愈在倡導儒學中，有一個核心學說一一道統。

那麼，何謂“道統”？

所謂“道統”，字面解釋就是道理傳統。如果我們把成套的道理，歸納成為了一種“學說”，那麼，內涵式的解釋就清晰了一一學說承傳體系。

這就是說，所謂韓愈堅持的“道統”，就是指韓愈認定的儒學根基及承傳體系。那麼，韓愈認定的這個根基和體系是怎樣的呢？韓愈在其所作之《原道》中，作出了論述。

首先，韓愈認為儒家的思想核心就是“仁義道德”。而承傳體系則為:

堯→舜→禹→湯→文→武→周公→孔→孟→_→韓愈→

由此可見，韓愈始終堅持高舉儒家之大旗，成為儒家旗手。

正是由於在“諫迎佛骨”事件中韓愈顯示出的儒家“風骨”，人們希望更多地瞭解他。而透過更多的瞭解他，知道他是儒家之旗手。所以自然地，後世儒家人都會高度尊祟他。