天祿和辟邪都是中國古代傳說中的神獸。天祿又稱天鹿，似鹿而長尾，一角者為天祿，二角者為辟邪，都可攘除災難，永安百福。

辟邪和天祿，是自漢代沿起的鎮墓獸，其狀威武兇猛，可除兇祟。所以古人用它們來看守闕門和神道，亦作為昇仙的座騎。寄託了古代華人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好願望。久而久之，越傳越神，瑞獸之位定焉。

其實就是我們大部分人戴的招財吉祥物——貔貅，貔貅講究成雙成對，有一公一母，左腳在前，稱為天祿，是公的，招財的，右腳在前稱為辟邪，是母的，守財的，講究一公一母，一招一守，錢財不走。如果是身上戴的，一般不講究公母。目前香港那邊比較流行的，是把貔貅分開來說的，頭頂上有隻角的，叫天祿，有的人家裡擺放的就只有這一隻，說法也不一樣，中國古代好多神獸都是成雙成對的，比如說麒麟，鳳凰，貔貅等等，具體來講，後期發展文化不一樣，說法也就不一樣，不管是單隻來看還是成對來看，都是有好的寓意，只要喜歡的就好了。謝謝

天祿和辟邪，都不能說是上古神獸吧？上古在中國，是指秦皇以前，歐洲的上古晚的多，是公元500年以前。天祿和辟邪，是漢代的事情。另外，有人說天祿和辟邪是貔貅中的兩種，也可能不對。

一，貔貅，《尚書.牧誓》曰：“如虎如貔”。《說文》解釋說：“貔，猛獸”，豹屬。《詩經.大雅》雲：“獻其貔皮”。陸璣疏：貔，似虎，或曰似熊。《史記.五帝紀》說：黃帝“教熊、羆、貔、貅、貙（chū）、虎，以與炎帝戰於阪泉之野”，《注》：“此六者猛獸”。清代王士禛的解釋最有意思：“貔貅產峨眉，自木皮殿以上林木間有之。形類犬，黃質白章，龐贅遲鈍，見人不驚，群犬常辱之，其聲似念陀佛，非猛獸也。”他指的是熊貓。綜上所述，貔貅在距今2500年以前的古文獻既有記載，應該是猛獸，所以《周禮》載，兵車旌旗上畫貔貅。但不管怎麼說，沒見古人說過貔貅是天祿和辟邪，或許我孤陋寡聞了。 （漢代石刻天祿）

二，關於天祿和辟邪，見到最早的記載是《漢書.西域傳》，其曰：“烏戈地暑熱莽平……而有桃拔、師子、犀牛。”《注》：“桃拔一名符拔，似鹿，長尾。一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。”烏戈，是漢代西域三十六國之一，《漢書.揚雄傳》載其賦曰：“乃萃然登南山，瞰烏戈”——在三十六國的最西邊，大約處於現在印度境內了。《後漢書》說：“月氏嘗助漢擊車師有功，是歲供奉珍寶、符拔、師子。”月氏應該是指當時恆河流域的貴霜國；車師國在現在的吐魯番附近；師子是獅子的古寫法；符拔即桃拔，音譯不同而已，應該指的是天祿和辟邪。這就和前面說的天祿和辟邪來自烏戈之地的說法對上了——來自西域。 三，天祿，一定是天鹿的諧音。因為很早的時候，中國古人就用“天祿”這個詞，表示天賜福祿。《尚書.大禹謨》裡有“天祿永終”的說法；《漢高祖功臣頌》曰：“赫矣高祖，肇載天祿”。漢代，西域國家進貢了獅子和某種叫天鹿的鹿科動物，因為符合天祿這個吉祥之意，便改名為天祿，並當作了“門神”。《後漢書.靈帝紀》載：“修復玉堂殿，鑄……天祿、蝦蟆”——漢靈帝的時候，開始把天祿（鹿）當作瑞獸。宋代歐陽修考證過這件事，他在《集古錄》裡說：“今鄭州南陽縣北有漢宗資墓，前碑旁有兩石獸，一曰天祿，一曰辟邪”。辟邪，肯定也是取其吉祥的諧音，把同一鹿科動物一分為二而已。唐代顏師古說的比較邪乎，說辟邪是傳說中的神獸，誰傳說的他也搞不清。還有人把天祿說成是《山海經》裡的神獸，響應者同樣寥寥。漢代，還有天祿的鎮紙，把西域進貢來的動物進行藝術誇張是肯定的。後來，這個傳統就流傳了下來。清朝，三品官的墓碑，碑首刻天祿和辟邪。