講話的人說出的話包含著很多字，聽話的人也在聚精會神的接受每一個字，每個字就是一個一個的影象，這樣才能相互傳遞資訊。表演也是肢體語言配合口頭語言表達的文化。

民間文學的“口頭性”具有樸實、親切的特點，就像一群人在嘮嗑，不用忌諱太多，而且對於環境也沒什麼侷限性，隨時隨地都可以，因此更容易為大眾接受，易於傳播和推廣;而“文化表演”則有諸多限制，如場地、天氣、觀眾、演員、收益等等，影響力不會廣泛，受眾面太小。

一、口頭性的含義：民間文學既是民眾口頭的創作又在民眾口頭流傳。口語化的表達方式和口耳相傳的傳播手段，就是其口頭性。口頭性的特徵是民間文學區別於作家文學的創作和流傳的特徵。 歷史因素:口語與文字（界限）

語言特色：口語是全方位的交流方式，是具體場景的交流方式，而文字則是單向性和脫離場景的 三、口頭性的優越性：

1、口頭性使民間文學達到最佳表演效果：

“菊花灣裡的一灣灣水，風颳是水動彈哩； 毛洞洞的眼睛一點點嘴，說話是心動彈哩。”

“清風吹著涼死了，大北風吹著凍了，三年沒見想壞了，些些乎丟了個命了。”

2口頭性便於民間文學的記憶和流傳：

3口頭性使民間文學具有最大的自由度：

4口頭性還造就了民間文學的重複敘事特點，這是其區別於書面敘事的最顯著標志。

儀個汽冊暫銷會，一位農村來的老大爺掏促兩千塊錢遞到賣冊的淆姐面前，淆姐問他： “膩嘍甘嘛？” “甘嘛？埋汽冊。” “埋嘛汽冊？” “奏介個，奏行。” “錢夠嘛？膩嘍？” “贈好。”

“膩嘍至都介冊多兒錢嗎？” “至都，桑塔納涼千。”(桑塔納2000)

“那膩嘍甭買介個了，介冊太貴，膩嘍看內冊了嗎？內冊便宜，膩嘍買內個得了。” “內個多兒錢？” “賓士六百。”(賓士600)

縮有移男的.晚生和剁了,馬路喪攔冊.一攔,癌,警冊,要要零.冊意停,銀警嚓下來了:\泥幹嘛?\幹嘛,泥縮幹嘛?達冊回架.\泥知道我介四嘛冊嗎?你印字兒嗎?看看,看看!\警嚓指著冊喪\標誌給他看.\印四嗎?\印四.\至道介四嘛意思嗎?\至道.\嘛意思?\意共裡儀塊義.\

翻譯如下:說有一男的,晚上喝多了,馬路上攔車,一攔,唉,警車,么么零(110),車一停,人家警察下來了:\你幹嗎?\幹嗎?你說幹嗎?打車回家.\你知道我這是什麼車嗎?你認字兒嗎?看看,看看!\警察指著車上\標誌給他看.\認識嗎?\認識.\知道這是什麼意思嗎?\知道.\啥意思?\一公里一塊一.\4、民間文學口頭性的意義

①民間口頭語言表現力的豐富和形象歷來被語言文學大師們所賞識。

“為了徹底瞭解俄羅斯語言的財產，研究古代歌曲，故事等等完全是必要的，批評家對它們的鄙視是徒然的，老百姓的口語值得最認真的研究，青年作家們，閱讀老百姓的故事來理解俄羅斯語言的表現可能性吧。” ②在民間作品採錄時，一定要注意儘量保持口頭創作的原貌。 口頭程式理論

?口頭程式奠定了口頭傳統的基礎。 ?表演理論：所有的口頭敘事都是在表演。

如東北二人轉，小品，山東快板，琴書，一些民間小調，神話故事，武俠小說，還有一些民間流傳的笑話，歇後語等等很多。

總之，這些都是寶貴的文化遺產。透過舞臺表演的方式流傳，傳頌。這些民俗文化，民俗文學作品，也可以把這些文學作品發表，透過舞臺表演的方式傳承。