由此，融匯了兩個古老節日精華的清明節，終於在宋元時期形成一個以祭祖掃墓為中心，將寒食風俗與上巳踏青等活動相融合的節日。
每逢清明，人們無論身處何方，都會回鄉參加祭祖活動，為墳墓培上新土，或折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，緬懷先祖。
唐開元二十年四月十九日，朝廷下敕，對寒食祭墓之俗，作了明文規定，作為儀制，要全國臣民執行，有家廟的卿大夫也不例外。
試想在那個春光明媚的節氣裡，一掃寒冬帶來的涼意，萬物復甦，芳草青青，怎能不讓那些在郊外祭掃完先人墓碑的人們流連徘徊?於是，唐王朝政府三令五申，不許掃墓時遊玩作樂，在此舉幾個例子，比如白居易在《和春深》這首寒食詩中就曾寫道:“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉綵球花。碧草追遊騎，紅塵拜掃車。鞦韆細腰女，搖曳逐風斜。”盪鞦韆、踢球、開懷暢飲，詩中為我們呈現出如此歡樂喜氣熱鬧的景象，這又在哪點上能合了李唐王朝頒佈的“不得作樂”的規定呢?
有鑑於此，唐玄宗於開元二十年(732年)詔令：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”每逢清明節，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓。”掃墓一時成為清明節主要節日活動。
《夢梁錄》則記載，南宋依然盛行此禮俗，皇帝、后妃及皇室近親，或親自，或派人去紹興欑（cuán）宮（南宋皇室放置棺槨的場所）祭陵。
除祭掃先祖親人墳墓外，有的地方還祭拜名人墓。
元代亦沿承清明掃墓的禮俗。
如墳墓上無錢，表明其為孤墳，沒有後人祭祀。
各宗族平時聚族而居，清明節時，至各族祠堂祭祖。
唐玄宗時，清明節盪鞦韆風俗尤為盛行，唐玄宗稱之為“半仙之戲”。
踏青這種節令性的民俗活動，在中國有著悠久的歷史，其源泉是遠古農耕祭祀的迎春習俗，這種農耕祭祀的迎春習俗對後世影響深遠。
風箏又稱“紙鳶”、 “鳶兒”，放風箏是清明時節人們所喜愛的活動。
四月清明，春回大地，記得帶著家人，走進遠山近水的田園村落，沐浴清新秀美的春日風光，珍愛世界，學會感恩。
由此，融匯了兩個古老節日精華的清明節，終於在宋元時期形成一個以祭祖掃墓為中心，將寒食風俗與上巳踏青等活動相融合的節日。
每逢清明，人們無論身處何方，都會回鄉參加祭祖活動，為墳墓培上新土，或折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，緬懷先祖。
唐開元二十年四月十九日，朝廷下敕，對寒食祭墓之俗，作了明文規定，作為儀制，要全國臣民執行，有家廟的卿大夫也不例外。
試想在那個春光明媚的節氣裡，一掃寒冬帶來的涼意，萬物復甦，芳草青青，怎能不讓那些在郊外祭掃完先人墓碑的人們流連徘徊?於是，唐王朝政府三令五申，不許掃墓時遊玩作樂，在此舉幾個例子，比如白居易在《和春深》這首寒食詩中就曾寫道:“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉綵球花。碧草追遊騎，紅塵拜掃車。鞦韆細腰女，搖曳逐風斜。”盪鞦韆、踢球、開懷暢飲，詩中為我們呈現出如此歡樂喜氣熱鬧的景象，這又在哪點上能合了李唐王朝頒佈的“不得作樂”的規定呢?
有鑑於此，唐玄宗於開元二十年(732年)詔令：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”每逢清明節，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓。”掃墓一時成為清明節主要節日活動。
《夢梁錄》則記載，南宋依然盛行此禮俗，皇帝、后妃及皇室近親，或親自，或派人去紹興欑（cuán）宮（南宋皇室放置棺槨的場所）祭陵。
除祭掃先祖親人墳墓外，有的地方還祭拜名人墓。
元代亦沿承清明掃墓的禮俗。
如墳墓上無錢，表明其為孤墳，沒有後人祭祀。
各宗族平時聚族而居，清明節時，至各族祠堂祭祖。
唐玄宗時，清明節盪鞦韆風俗尤為盛行，唐玄宗稱之為“半仙之戲”。
踏青這種節令性的民俗活動，在中國有著悠久的歷史，其源泉是遠古農耕祭祀的迎春習俗，這種農耕祭祀的迎春習俗對後世影響深遠。
風箏又稱“紙鳶”、 “鳶兒”，放風箏是清明時節人們所喜愛的活動。
四月清明，春回大地，記得帶著家人，走進遠山近水的田園村落，沐浴清新秀美的春日風光，珍愛世界，學會感恩。