清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂，雖說清明季節雨水多，但是路上行人慾斷魂的景象幾乎看不到了。清明時節是亡者後人緬懷先人的季節，一般都會攜全家帶上貢品香燭或者鮮花到墓地祭祀，清理一下墳堆上的雜草或將碑文加上鮮豔的顏色，走時香燭燃燒正旺，貢品鮮花擺放齊整，表示亡者後人興旺香火不熄。更有子孫多者一波接一波的來吊念更是如此。但要牢記對長輩要厚養厚待。

清明節在墳上掛上紙錢，鮮花，有的還有一些祭品.灑水之類的，這個習俗是一代一代傳承下來的，是對祖輩先人的一種祭奠方式，也代表著一個家族是否興旺，在我們家鄉農村一到清明家裡沒人的都不遠千里也要回家祭奠祖墳，撥下墳上雜草，上一些新土上面(因為有些墳多年有些塌陷，所以補些新土，)清明過後有些墳頭沒有掛上紙錢，連雜草沒有動過，基本上都是沒有後人的。也有一些上墳路過的有心人撒上些紙錢。

但現在祭奠更廣泛了，對一些烈士陵園，戰鬥遺址，歷史名人墓地都有送上鮮花緬懷等多種方式的祭奠。

不管任何一個方式，都是要在心裡抱有一顆感恩的心，對待活著人一樣，善待身邊的每個人。

南洋華人的清明祭祀，除了表達對先祖的祭奠之外，從其習俗的產生和發展中，我們還能看出更深層次的東西，那便是原鄉的意識和渴望。

早期的南洋移民，多是明軍的遺部或明朝遺民。他們以“龍飛”為年號，天然的帶有故土、故朝、故國的情感認同。這樣的一種情感認同，是華人群體在海外的天然凝聚力，激勵著早期的南洋移民在海外生存、發展，開枝散葉，以求有朝一日能夠收復故土。

但是，這樣一種基於共同生活體認而形成的情感認同，是有時效性的。當早期的一代、二代移民逐漸老去，當“反清復明”的原始目標已經宣告破滅，如何讓生於南洋、長於南洋的後代，繼續維持這樣一種民族認同，在海外保留下華人的“香火”？這便是個大問題了。

孔子曰：“夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之。”中國的民族認同，向來不是依靠地域遠近，甚至不是靠人種和語言。在南洋華人群體裡廣泛流傳著一首《遷流詩》：“驛馬匆匆過四方，任君隨處立綱常。年深異境猶吾境，日久他鄉是故鄉。”能夠使得“他鄉是故鄉”的，是綱常，也就是“仁義禮智信”這五常。

《論語·學而》中有云：“入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁”，孝是仁的根本，對父母祖先的祭祀，是孝的重要表達形式。透過清明節的祭祀活動，早期移民的子孫後代和後來的移民，在年復一年的重複的儀式中，在帶有某種神聖性的特定時空環境下，反覆進行著這種情感的體認。這種方式，對維繫甚至強化華人群體共有的“原鄉情感”，維繫彼此的民族認同，有著重要的意義。

從明末的第一代下南洋至今，已經三四百年了。如今的南洋華人，早已開枝散葉，遍佈東南亞的各個國家，很多甚至在當地已經取得了很高的經濟、政治地位。但南洋的華人，始終能夠不忘自己的華人身份，說華語，行華俗，並未被當地民族文化所同化。這其中，像清明節這樣反覆進行的傳統節日活動，應該是起到了重要的作用的。

回顧南洋華人的清明節，以及背後數百年波瀾壯闊的南洋移民歷程，不免心生感慨。我們總說民族自豪感、民族認同感，可民族到底是什麼？說“想象的共同體”或許極端了些，可對某個物件的情感和認同，不能是憑空產生的吧？

民族的認同，是需要某些共同的記憶和情感作為依託的。同時，這些記憶和情感，又是需要一些儀式去反覆的強化的。看看南洋華人的清明節，以及背後延續數百年的原鄉意識，如何對待我們的傳統節日？這或許是個啟示吧。