上與尚，既有聯絡又有區別。分別來說。

甲骨文已有“上”字。徐中舒先生說，甲骨卜辭中的“上”包含有五個義項——第一，“上與下相對立名”。這是引用了《易.上經》的釋文——就是說，上下是相對而言的。第二，上帝，亦稱帝，殷人崇拜的天神。把英語Iord、Gad翻譯為“上帝”，根兒在這兒。第三，上下，或下上，不是第一所說相對而言的含義，上指上帝，下指地祗百神。第四，表示對殷先王的崇敬，如上甲。第五，上示、下示，是宗廟中供奉的殷先王的總稱。 對以上五義，

徐先生均列舉了具體甲骨卜辭為證。 漢代許慎的《說文解字》裡，破例先把“上”字的古文排在前面，說寫作“二”，這是和甲骨文中的寫法一致的。他的解釋是：“上，高也。”他還說，上字的構字法是“指事也”。段玉裁註釋說：“指事者，不泥其物而言其事，上下是也。天地為形，天在上地在下”。

許慎所列“上”之古字，且解為“高”——第一，儘管他無幸見到甲骨文，但他對前朝的漢字字形變遷看來是下了功夫的；第二，許慎是個經學家，他對“上”的字義解釋，一方面具有明顯的經學色彩，另一方面，恰好與甲骨文中“上”所包涵的對天神及先祖的崇敬相吻合。

這就是“上”的最初字義。後來，“聖上”、“上喻”等等，仍然保留了古義。而到了現代，“上”則基本只剩了和“下”相對立名的含義。

甲骨文中未見“尚”字，當為周初新造之字。許慎說：“尚，曾（增）也”。這應該是最初何以造此字的出發點，表示於“現在”之處、之時的增加。所以，段玉裁說：曾（增）、尚，皆積累加高之意。另外，在金文階段，有一個把漢字繁化的過程，亦很可能，“尚”就是“上”繁化後之字。所以，段玉裁反覆說：尚，上也——尚就是上。

的確，“尚”在早期最重要的含義就是“上”。《尚書》，“尚”的含義即“上”；《孟子.萬章下》雲：“舜尚見帝”，《注》曰：“尚，上也”。

其次，“尚”所包含的“崇敬”的含義，亦與“上”同——崇尚，其實就是崇上。

“尚”與“上”所不同的，是積累、累加之意。《論語.里仁》說：“好仁者無以尚之”——不能超越。《呂氏春秋.古樂》：“故樂之所由來者尚矣”——久遠。

另外，“尚”還有為帝王管事；奉事等含義。還是副詞。也是姓。但這裡面，其實都能見到“上”的含義的影子。

上與尚兩個字有什麼區別？

答:首先，上是下的反意字。上又指位置，順序，如:上星期，上篇，上卷，上策，上等好貨，形容動態由低升高。如:上山，上樓，上車，你上哪去，形容新增，如:上貨，上水，上藥，上報，上帳，上色，等等。

尚:也當還(nai)講。如:尚未，尚品，時尚，高風尚，蝨願尚未完成，尚訪寶劍，兵部尚書。等等。