《黃帝內經》成書於何時？
要明白《內經》成書於何時，要先看看相關的背景知識。
戰國末期，齊國有個人叫鄒衍，生卒年約為公元前324年～公元前250年。他創立了五行學說、“五德終始說”和“大九州說”。
鄒衍認為，天地有五行，天地陰陽分離以來，人類社會都是按照“五德”——即五行之德轉移的次序進行迴圈的。五行相剋即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規律進行的。他認為，人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質元素支配變化。
五行學說的產生，和“五方”觀念有關。我們的老祖宗在殷商時期就有比較系統的空間觀念。到了周代，統一的封建制帝國的形成，這種空間觀念進一步增強，最重要的就是“五方”的產生。鄒衍在此基礎上創立了五行學說。這個是比較公認的。
我們從黃經內經中摘錄一段來，感受一下《黃帝內經》的內容。
其《素問 陰陽應象大論》中說：
“歧伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天風，在地為木，……
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火……
中央生溫，溫生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為溫，在地為土，……
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，……
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，……
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陰之守也；陰在外；陰之使也。”
黃帝內經用陰陽五行學說，因此，它的出現應當比戰國末期還晚。
我們不難從《十翼》中看出“象數”、至少是“象”的運用，在《周易》解讀中是很正常的現象。但是，我們無論是從《說卦》《雜卦》還是“象傳”中都找不到《內經》中那種取象或系統的取象。
象數易學的真正興起與發展，是在漢代，尤其是西漢。西漢象數易學的發展，使八卦的取象系統化的特徵進一步明顯地表現出來，極大地豐富了易象的內容。《內經》“五方”中的各項取象，可以說是對西漢象數易學發展起來中的易象內容的借用。
我們從漢代象數易學的著作似乎並不難發現這一點。
漢代第一位易學家是田何。田何有一位弟子叫孟喜，孟喜有個學生叫焦延壽。焦延壽有個學生叫京房。焦延壽有本書叫《易林》，後世稱《焦氏易林》。
《焦氏易林》中易象的運用很多內容幾乎完全與《內經》如出一轍。當然，因為前有董仲舒、《史記》《漢書》等，《焦氏易林》的“象”的內容也是豐富的並且發展的。
但是，《黃帝內經》的成書時代，不大可能早於西漢，卻基本上是公認的。
《黃帝內經》，相傳為黃帝所作，所以書名中用“黃帝”。但後世比較公認的是，此書最終成型於西漢，而且作者亦非一人。在成書過程中，有歷代黃老醫家在傳承的基礎上不斷增補、創作發展而成。
《黃帝內經》成書於何時？
要明白《內經》成書於何時，要先看看相關的背景知識。
一、鄒衍和“五行”學說戰國末期，齊國有個人叫鄒衍，生卒年約為公元前324年～公元前250年。他創立了五行學說、“五德終始說”和“大九州說”。
鄒衍認為，天地有五行，天地陰陽分離以來，人類社會都是按照“五德”——即五行之德轉移的次序進行迴圈的。五行相剋即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規律進行的。他認為，人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質元素支配變化。
五行學說的產生，和“五方”觀念有關。我們的老祖宗在殷商時期就有比較系統的空間觀念。到了周代，統一的封建制帝國的形成，這種空間觀念進一步增強，最重要的就是“五方”的產生。鄒衍在此基礎上創立了五行學說。這個是比較公認的。
二、《黃帝內經》用“五行”學說我們從黃經內經中摘錄一段來，感受一下《黃帝內經》的內容。
其《素問 陰陽應象大論》中說：
“歧伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天風，在地為木，……
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火……
中央生溫，溫生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為溫，在地為土，……
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，……
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，……
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陰之守也；陰在外；陰之使也。”
黃帝內經用陰陽五行學說，因此，它的出現應當比戰國末期還晚。
三、《內經》中五方的系統取象，當是在西漢象數易學產生與發展起來時才有的。我們不難從《十翼》中看出“象數”、至少是“象”的運用，在《周易》解讀中是很正常的現象。但是，我們無論是從《說卦》《雜卦》還是“象傳”中都找不到《內經》中那種取象或系統的取象。
象數易學的真正興起與發展，是在漢代，尤其是西漢。西漢象數易學的發展，使八卦的取象系統化的特徵進一步明顯地表現出來，極大地豐富了易象的內容。《內經》“五方”中的各項取象，可以說是對西漢象數易學發展起來中的易象內容的借用。
我們從漢代象數易學的著作似乎並不難發現這一點。
漢代第一位易學家是田何。田何有一位弟子叫孟喜，孟喜有個學生叫焦延壽。焦延壽有個學生叫京房。焦延壽有本書叫《易林》，後世稱《焦氏易林》。
《焦氏易林》中易象的運用很多內容幾乎完全與《內經》如出一轍。當然，因為前有董仲舒、《史記》《漢書》等，《焦氏易林》的“象”的內容也是豐富的並且發展的。
但是，《黃帝內經》的成書時代，不大可能早於西漢，卻基本上是公認的。
四、《黃帝內經》的成書時代《黃帝內經》，相傳為黃帝所作，所以書名中用“黃帝”。但後世比較公認的是，此書最終成型於西漢，而且作者亦非一人。在成書過程中，有歷代黃老醫家在傳承的基礎上不斷增補、創作發展而成。