真實歷史上記載的周瑜形象應該是這樣的
1.是個美男子，周瑜，字公瑾，瑾和瑜都是美玉，《三國志》記載“有姿貌”是個美男子。
2.年少有為，輔佐孫策打下江東。“瑜時年二十四歲，吳中皆呼為周郎”，建安十三年公元208年赤壁大破曹操。時年三十三。三十五歲因病去世
3.精通音律。當時有民謠：“曲有誤，周郎顧”只要奏樂有錯誤，他必定能發現。
4.寬仁大度，史書記載他“性度恢郭，大率為人”老將軍程普數次欺辱，也不計較，氣節讓程普折服。“普頗以年長，數凌瑜，瑜折節容下，終不與校，普後自敬服而親重之，乃告人曰：與周公瑾交，若飲醇醚，不覺自醉”
不難看出，周瑜是一個英俊瀟灑風流倜儻智勇雙全的大人物。
《三國演義》中的周瑜形象是：英武、瀟灑，但氣量狹小，不能容物，忌刻人才。他最不能相容的是諸葛亮，諸葛亮舌戰群儒，使得孫權痛下決心抗曹。三國演義記載周瑜說“孔明早已料吳候之心，其計畫又高我一頭，久必為江東之患，不如殺之”後來諸葛“草船借箭”“借東風”更是讓周瑜大驚“此人決不可留，吾決意斬之”赤壁之戰後，想盡辦法想佔領荊州，結果被諸葛亮三條錦郎妙計，弄假成真，不僅保全了荊州，還讓周瑜計謀全部落空，最後周瑜明取西川，暗奪荊州，不但計劃未成，還陷入周葛亮設下的包圍圈，又忌又恨。長嘆一聲：既生瑜何生亮，一氣而亡
總結來講，無論是歷史還是小說，都肯定了周瑜是個英武、瀟灑有才略的人，但小說在人物個性上做了重大改變。從一個寬仁大度的人變成一個心胸狹隘的人。變化如此之大，以下我從源流變化和作者價值觀的方面做一些探究
1.周瑜形象的源流變化
周瑜形象是什麼時候變得“氣量狹小”？問題出在了元代。元雜劇《劉玄德醉走黃鶴樓》他在黃鶴樓設計除掉劉備被諸葛亮用計謀就出，周瑜的計劃落空，他氣急敗壞：“我又中這懶夫之計也，我正是使碎自己心，笑破他人口”元劇《兩軍師隔江鬥智》中，周瑜幾次索要荊州不成，便忍不住氣上心頭：“被那癩夫諸葛亮氣殺我也”再到明代《三國演義》更是對元人創作的周瑜形象繼承和發展，周瑜的驕矜忌刻更加生動形象。
《三國演義》成書於元末明初，宋代明理學由士人階層的意識形態轉為官方意識形態，儒家之道已經成為社會文化的主導意識。貫穿《三國演義》的價值觀正是歷史的產物。劉備集團作為儒家之道的形象被美化。劉備之仁、關羽之義、張飛之忠、孔明之智、趙雲之勇，無不顯現著“道”之諸義，曹操集團挾天子以令諸侯，則是失去了“道”之依託的純粹強權，至於孫權集團則介於二者之間，在價值立場上沒有獨立歸屬。
由此《三國演義》帶有鮮明的“擁劉反曹”的思想傾向。明顯地塑造蜀漢為正統。
2.作者的價值取向
採用對比、烘托、渲染等手法，突出主要人物形象是《三國演義》的主要手法，作者就是要把諸葛亮與魯肅、周瑜等人對比起來寫。作者對周瑜是正面寫，而對諸葛亮是側面寫，實際上週瑜成了諸葛亮的陪襯，寫周瑜聰明，是為了襯托諸葛亮更聰明。而魯肅穿插在兩個人物中間。更顯得周瑜忌刻狹隘，目光短淺，而諸葛胸懷坦蕩，雍容大度，形成了鮮明的對比。
發過文學家巴爾扎克曾說“嫉妒者的痛苦比任何人的痛苦都大，他自己的不幸心理和別人的幸福使他痛苦萬分”。周瑜胸襟狹隘，嫉妒周葛亮的雄才大略，怒氣填胸，以致箭傷復發，命歸黃泉。縱觀中國社會的發展史，在長期封建等級社會中，華人缺乏公平競爭的客觀條件和心理機制，容不得別人比自己強，都抱著《三國演義》中周瑜“既生瑜何生亮”的心態，不能共存。周瑜的文化形象不光是古代一代善妒之人的代表，在今人身上，我們也隨處可見他的影子。
真實歷史上記載的周瑜形象應該是這樣的
1.是個美男子，周瑜，字公瑾，瑾和瑜都是美玉，《三國志》記載“有姿貌”是個美男子。
2.年少有為，輔佐孫策打下江東。“瑜時年二十四歲，吳中皆呼為周郎”，建安十三年公元208年赤壁大破曹操。時年三十三。三十五歲因病去世
3.精通音律。當時有民謠：“曲有誤，周郎顧”只要奏樂有錯誤，他必定能發現。
4.寬仁大度，史書記載他“性度恢郭，大率為人”老將軍程普數次欺辱，也不計較，氣節讓程普折服。“普頗以年長，數凌瑜，瑜折節容下，終不與校，普後自敬服而親重之，乃告人曰：與周公瑾交，若飲醇醚，不覺自醉”
不難看出，周瑜是一個英俊瀟灑風流倜儻智勇雙全的大人物。
《三國演義》中的周瑜形象是：英武、瀟灑，但氣量狹小，不能容物，忌刻人才。他最不能相容的是諸葛亮，諸葛亮舌戰群儒，使得孫權痛下決心抗曹。三國演義記載周瑜說“孔明早已料吳候之心，其計畫又高我一頭，久必為江東之患，不如殺之”後來諸葛“草船借箭”“借東風”更是讓周瑜大驚“此人決不可留，吾決意斬之”赤壁之戰後，想盡辦法想佔領荊州，結果被諸葛亮三條錦郎妙計，弄假成真，不僅保全了荊州，還讓周瑜計謀全部落空，最後周瑜明取西川，暗奪荊州，不但計劃未成，還陷入周葛亮設下的包圍圈，又忌又恨。長嘆一聲：既生瑜何生亮，一氣而亡
總結來講，無論是歷史還是小說，都肯定了周瑜是個英武、瀟灑有才略的人，但小說在人物個性上做了重大改變。從一個寬仁大度的人變成一個心胸狹隘的人。變化如此之大，以下我從源流變化和作者價值觀的方面做一些探究
1.周瑜形象的源流變化
周瑜形象是什麼時候變得“氣量狹小”？問題出在了元代。元雜劇《劉玄德醉走黃鶴樓》他在黃鶴樓設計除掉劉備被諸葛亮用計謀就出，周瑜的計劃落空，他氣急敗壞：“我又中這懶夫之計也，我正是使碎自己心，笑破他人口”元劇《兩軍師隔江鬥智》中，周瑜幾次索要荊州不成，便忍不住氣上心頭：“被那癩夫諸葛亮氣殺我也”再到明代《三國演義》更是對元人創作的周瑜形象繼承和發展，周瑜的驕矜忌刻更加生動形象。
《三國演義》成書於元末明初，宋代明理學由士人階層的意識形態轉為官方意識形態，儒家之道已經成為社會文化的主導意識。貫穿《三國演義》的價值觀正是歷史的產物。劉備集團作為儒家之道的形象被美化。劉備之仁、關羽之義、張飛之忠、孔明之智、趙雲之勇，無不顯現著“道”之諸義，曹操集團挾天子以令諸侯，則是失去了“道”之依託的純粹強權，至於孫權集團則介於二者之間，在價值立場上沒有獨立歸屬。
由此《三國演義》帶有鮮明的“擁劉反曹”的思想傾向。明顯地塑造蜀漢為正統。
2.作者的價值取向
採用對比、烘托、渲染等手法，突出主要人物形象是《三國演義》的主要手法，作者就是要把諸葛亮與魯肅、周瑜等人對比起來寫。作者對周瑜是正面寫，而對諸葛亮是側面寫，實際上週瑜成了諸葛亮的陪襯，寫周瑜聰明，是為了襯托諸葛亮更聰明。而魯肅穿插在兩個人物中間。更顯得周瑜忌刻狹隘，目光短淺，而諸葛胸懷坦蕩，雍容大度，形成了鮮明的對比。
發過文學家巴爾扎克曾說“嫉妒者的痛苦比任何人的痛苦都大，他自己的不幸心理和別人的幸福使他痛苦萬分”。周瑜胸襟狹隘，嫉妒周葛亮的雄才大略，怒氣填胸，以致箭傷復發，命歸黃泉。縱觀中國社會的發展史，在長期封建等級社會中，華人缺乏公平競爭的客觀條件和心理機制，容不得別人比自己強，都抱著《三國演義》中周瑜“既生瑜何生亮”的心態，不能共存。周瑜的文化形象不光是古代一代善妒之人的代表，在今人身上，我們也隨處可見他的影子。