《易》稱：“懸象著明，莫大乎於日月。”然時有昏晦。《詩》美“滔滔江、漢，南北之紀”。然時有壅滯。《論語》：“固天縱之，莫盛於聖。”然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人俾爾?厚，夫有恆者亦允臻矣。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟，樂天知命，無怨尤焉。故錄先否後喜曰窮通也。
孔子困於陳、蔡之間，七日不嘗粒，藜羹不糝，而猶絃琴於室。顏回釋菜於戶外，子路、子貢相與言曰“夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁，夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無恥也，若此乎！”顏淵無以對，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰“由與賜，小人也。召，吾語之。”子路與子貢入，子路曰：“如此可謂窮矣。”夫子曰：“由，是何言也！
君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之□，晉文公得之曹，越得之會稽，陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”自衛反魯，刪《詩》，《書》，定禮樂，制《春秋》之義，著素王之法，復相定公，會於夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、ん、龜陰之田焉。
孟軻受業於子思，既通遊於諸侯，所言皆以為迂遠而闊於事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕於齊，位至卿，後不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士嘉烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然後浩然有歸志。”魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先於匹夫者？以為賢乎？”樂正子曰：“克告於君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇於魯候，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又絕糧於鄒、薛，困殆甚，退於萬章之徒序《詩》、《書》、仲尼之意，作書中外十一篇以為“聖王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈於天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閒先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三聖者。予豈好辯哉？予不得已也。”梁惠玉復聘請之，以為上卿。孫況，齊威、宣王之時，聚天下賢士於稷下，尊寵之。若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，鹹作書刺世。是時孫卿有秀才，年十五始來遊學，諸子之事皆以為非先王之法也。孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。至襄王時，而孫卿最為老師。齊尚循列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉。齊人或讒孫卿，乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令。人或謂春申君：“湯以七十里，文王以百里。孫卿，賢者也，今與之百里地，楚其危乎？＂春申君謝之，孫卿去之，遊趙，應聘於秦。
是時七國交爭，尚於權詐，而孫卿守禮義，貴術籍。雖見窮擯，而猶不黜其志。作書數十篇，疾濁世之政，國亂君危相屬，不遵大道而營乎巫祝，信礻幾祥。蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯。隨而笑之曰：“夫不以其道進者，必不以其道士。”又小五伯，以為仲尼之門羞稱其功。
《易》稱：“懸象著明，莫大乎於日月。”然時有昏晦。《詩》美“滔滔江、漢，南北之紀”。然時有壅滯。《論語》：“固天縱之，莫盛於聖。”然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人俾爾?厚，夫有恆者亦允臻矣。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟，樂天知命，無怨尤焉。故錄先否後喜曰窮通也。
孔子困於陳、蔡之間，七日不嘗粒，藜羹不糝，而猶絃琴於室。顏回釋菜於戶外，子路、子貢相與言曰“夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁，夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無恥也，若此乎！”顏淵無以對，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰“由與賜，小人也。召，吾語之。”子路與子貢入，子路曰：“如此可謂窮矣。”夫子曰：“由，是何言也！
君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之□，晉文公得之曹，越得之會稽，陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”自衛反魯，刪《詩》，《書》，定禮樂，制《春秋》之義，著素王之法，復相定公，會於夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、ん、龜陰之田焉。
孟軻受業於子思，既通遊於諸侯，所言皆以為迂遠而闊於事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕於齊，位至卿，後不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士嘉烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然後浩然有歸志。”魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先於匹夫者？以為賢乎？”樂正子曰：“克告於君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇於魯候，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又絕糧於鄒、薛，困殆甚，退於萬章之徒序《詩》、《書》、仲尼之意，作書中外十一篇以為“聖王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈於天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閒先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三聖者。予豈好辯哉？予不得已也。”梁惠玉復聘請之，以為上卿。孫況，齊威、宣王之時，聚天下賢士於稷下，尊寵之。若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，鹹作書刺世。是時孫卿有秀才，年十五始來遊學，諸子之事皆以為非先王之法也。孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。至襄王時，而孫卿最為老師。齊尚循列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉。齊人或讒孫卿，乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令。人或謂春申君：“湯以七十里，文王以百里。孫卿，賢者也，今與之百里地，楚其危乎？＂春申君謝之，孫卿去之，遊趙，應聘於秦。
是時七國交爭，尚於權詐，而孫卿守禮義，貴術籍。雖見窮擯，而猶不黜其志。作書數十篇，疾濁世之政，國亂君危相屬，不遵大道而營乎巫祝，信礻幾祥。蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯。隨而笑之曰：“夫不以其道進者，必不以其道士。”又小五伯，以為仲尼之門羞稱其功。