中醫將內臟總稱為臟腑。心、肝、脾、肺、腎這些所 謂實質性臟器合稱五臟，據稱其功能主要為化生和儲藏精 氣，是生命活動的中心。膽、胃、大腸、小腸、三焦和膀 胱這些所謂中空管腔性臟器合稱六腑，據稱其功能主要為 受盛和傳化水谷。此外，還有腦、髓、骨、脈、膽和女子 胞（子宮）這些中空有腔的臟器屬於腑，但是其功能“藏 而不瀉”，類似於髒，稱為奇恆之腑。 近代以來有些中醫家為了解決中醫對臟器的說法與解 剖生理學的矛盾，聲稱中醫所說的臟器並非指具體的解剖 器官，而是一種抽象的符號。這是一種狡辯。實際上，《 內經》已清清楚楚地指出臟腑是解剖而得的具體器官：“ 若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可 解剖而視之，其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長 短，血之清濁，氣之多少……皆有大數。”
（《靈樞－經 水》）《靈樞－腸胃》描述腸胃的尺寸，《難經－四十二 難》除了列出腸胃的長短，還列出了肝、心、脾、肺、腎、膽、胃、小腸、大腸、膀胱的形態和重量，都說得很 具體，並不抽象。現在的中醫學教材在介紹臟腑時，也都 寫明其所在位置和形態，例如：“心，位於胸腔之內，隔 膜之上，兩肺之間，形似倒垂未開之蓮蕊，外有心包護衛 。”可見從古至今，中醫所說的臟腑都指的是解剖器官。 但是中醫對臟器的觀察和描述是非常粗糙甚至錯誤的 ，對臟器的功能描述也大多出於臆斷，與解剖生理學不符 。一個經常被提及的錯誤，是中醫把心當成了思維器官， “心者，五臟六腑之大主，精神之所舍也。”
（《靈樞－ 邪客》）“心者，君主之官也，神明出焉。”（《素問－ 靈蘭秘典論》）其他民族的古代醫學也有這種錯誤的認識 ，但只有中醫至今仍然堅持“心主神明”，而且認為五臟 和其他臟器都分擔著人的精神活動：“五臟所藏：心藏神 ，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。”（《素問－宣明 五氣篇第二十三》）“心者，君主之官也，神明出焉。肺 者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。 膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出 焉。”（《黃帝內經－靈蘭秘典論》）
這是硬把大腦的功 能給瓜分給與其他器官了。而腦的功能，中醫竟然認為是 流鼻涕：“泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者骨之充也， 故腦滲為涕。”（《素問－解精微論》）
王冰注曰：“鼻 竅通腦，故腦滲為涕。”中醫還認為“心生血”（《素問 －陰陽應象大論》），即心製造血，這是由於錯誤的觀察 導致的，古人不
中醫將內臟總稱為臟腑。心、肝、脾、肺、腎這些所 謂實質性臟器合稱五臟，據稱其功能主要為化生和儲藏精 氣，是生命活動的中心。膽、胃、大腸、小腸、三焦和膀 胱這些所謂中空管腔性臟器合稱六腑，據稱其功能主要為 受盛和傳化水谷。此外，還有腦、髓、骨、脈、膽和女子 胞（子宮）這些中空有腔的臟器屬於腑，但是其功能“藏 而不瀉”，類似於髒，稱為奇恆之腑。 近代以來有些中醫家為了解決中醫對臟器的說法與解 剖生理學的矛盾，聲稱中醫所說的臟器並非指具體的解剖 器官，而是一種抽象的符號。這是一種狡辯。實際上，《 內經》已清清楚楚地指出臟腑是解剖而得的具體器官：“ 若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可 解剖而視之，其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長 短，血之清濁，氣之多少……皆有大數。”
（《靈樞－經 水》）《靈樞－腸胃》描述腸胃的尺寸，《難經－四十二 難》除了列出腸胃的長短，還列出了肝、心、脾、肺、腎、膽、胃、小腸、大腸、膀胱的形態和重量，都說得很 具體，並不抽象。現在的中醫學教材在介紹臟腑時，也都 寫明其所在位置和形態，例如：“心，位於胸腔之內，隔 膜之上，兩肺之間，形似倒垂未開之蓮蕊，外有心包護衛 。”可見從古至今，中醫所說的臟腑都指的是解剖器官。 但是中醫對臟器的觀察和描述是非常粗糙甚至錯誤的 ，對臟器的功能描述也大多出於臆斷，與解剖生理學不符 。一個經常被提及的錯誤，是中醫把心當成了思維器官， “心者，五臟六腑之大主，精神之所舍也。”
（《靈樞－ 邪客》）“心者，君主之官也，神明出焉。”（《素問－ 靈蘭秘典論》）其他民族的古代醫學也有這種錯誤的認識 ，但只有中醫至今仍然堅持“心主神明”，而且認為五臟 和其他臟器都分擔著人的精神活動：“五臟所藏：心藏神 ，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。”（《素問－宣明 五氣篇第二十三》）“心者，君主之官也，神明出焉。肺 者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。 膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出 焉。”（《黃帝內經－靈蘭秘典論》）
這是硬把大腦的功 能給瓜分給與其他器官了。而腦的功能，中醫竟然認為是 流鼻涕：“泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者骨之充也， 故腦滲為涕。”（《素問－解精微論》）
王冰注曰：“鼻 竅通腦，故腦滲為涕。”中醫還認為“心生血”（《素問 －陰陽應象大論》），即心製造血，這是由於錯誤的觀察 導致的，古人不