一、為政以德
1.孔子認為政治上最重要的事情是養生(食)送死(喪)和祭祀。
2.在治國方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮數來治理國家是最高尚的治國之道。也叫“德治”或“禮治”。實行“德治”的具體辦法有：①重教化，輕刑罰；②反對過度榨取，主張“使民也義”；③為政需正己；④舉賢才；⑤取信於民；⑥講究禮節。
3.特別注意孔子的“均無貧”思想。孔子所謂的“均無貧”指的是不同等級地位的人各自得到應該得到的部分，是站在統治階級的立場上闡釋的，不同於“平均主義”。
二、克己復禮
1.克己復禮
約束自己而回歸於禮。此處的“禮”指的是周禮。“克己復禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。
2.禮與仁的關係
孔子的禮是建立在仁的基礎上的禮，不僅講制度，講規範，還講帶著仁愛之心去執行這些規範；孔子的仁是禮指導下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。
3.孝與仁的關係
在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經地義的綱紀要求，也是一個人“修身養性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄長。“孝悌”作為孔子學說中的一個倫理道德觀念，規定了一個人對父母、兄長所應具有的態度和行為要求。
三、知其不可而為之
1.知其不可而為之
“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執著精神。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現。在今天，這種精神還是值得提倡的。
2.儒道之辯——入世與出世
孔子不倡導消極避世，與道家的主張不同。孔子“憮然”(悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想，知其不可而為之，認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正義。應該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應該學習孔子這種孜孜不倦的執著精神。
值得指出的是，孔子的“改革”目標是要“復禮”，回到他想象的周代，也許他很“天真”，但這畢竟是一種歷史的退步，因此，這種“知其不可而為之”其實就是一種保守落後的頑固不化，退一步說，這也是一種缺少科學理性的精神。
四、仁者愛人
1.孔子思想體系的核心是“仁”。“仁者愛人”強調的是待人的態度與準則。
(1)“仁”的根本：孝順父母(“孝”)、尊敬兄長(“悌”)。
(2)“仁”的具體準則：對人盡心竭力、待人寬厚仁慈。
(3)“仁”的具體表現：誠心誠意地協助盲人、同情有喪事的人、善待自然等。“仁”並不是高深莫測的深奧理論，而是滲透於日常生活的方方面面中。
(4)“仁”的最高境界：能施恩於百姓、賙濟大眾。
(5)要做到“仁”的途徑和方法：“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。
(6)施行“仁”而達到的理想效果：使老人安逸、使朋友信任、使年輕人得到關愛。
2.判斷“仁者”的標準
孔子主張志士仁人應殺身成仁，但孔子的“仁”的最高標準是看一個人是否對社會、對百姓做出貢獻，看他能否維護王權、安定百姓，而不是講求小信小節。
一、為政以德
1.孔子認為政治上最重要的事情是養生(食)送死(喪)和祭祀。
2.在治國方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮數來治理國家是最高尚的治國之道。也叫“德治”或“禮治”。實行“德治”的具體辦法有：①重教化，輕刑罰；②反對過度榨取，主張“使民也義”；③為政需正己；④舉賢才；⑤取信於民；⑥講究禮節。
3.特別注意孔子的“均無貧”思想。孔子所謂的“均無貧”指的是不同等級地位的人各自得到應該得到的部分，是站在統治階級的立場上闡釋的，不同於“平均主義”。
二、克己復禮
1.克己復禮
約束自己而回歸於禮。此處的“禮”指的是周禮。“克己復禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。
2.禮與仁的關係
孔子的禮是建立在仁的基礎上的禮，不僅講制度，講規範，還講帶著仁愛之心去執行這些規範；孔子的仁是禮指導下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。
3.孝與仁的關係
在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經地義的綱紀要求，也是一個人“修身養性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄長。“孝悌”作為孔子學說中的一個倫理道德觀念，規定了一個人對父母、兄長所應具有的態度和行為要求。
三、知其不可而為之
1.知其不可而為之
“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執著精神。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現。在今天，這種精神還是值得提倡的。
2.儒道之辯——入世與出世
孔子不倡導消極避世，與道家的主張不同。孔子“憮然”(悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想，知其不可而為之，認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正義。應該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應該學習孔子這種孜孜不倦的執著精神。
值得指出的是，孔子的“改革”目標是要“復禮”，回到他想象的周代，也許他很“天真”，但這畢竟是一種歷史的退步，因此，這種“知其不可而為之”其實就是一種保守落後的頑固不化，退一步說，這也是一種缺少科學理性的精神。
四、仁者愛人
1.孔子思想體系的核心是“仁”。“仁者愛人”強調的是待人的態度與準則。
(1)“仁”的根本：孝順父母(“孝”)、尊敬兄長(“悌”)。
(2)“仁”的具體準則：對人盡心竭力、待人寬厚仁慈。
(3)“仁”的具體表現：誠心誠意地協助盲人、同情有喪事的人、善待自然等。“仁”並不是高深莫測的深奧理論，而是滲透於日常生活的方方面面中。
(4)“仁”的最高境界：能施恩於百姓、賙濟大眾。
(5)要做到“仁”的途徑和方法：“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。
(6)施行“仁”而達到的理想效果：使老人安逸、使朋友信任、使年輕人得到關愛。
2.判斷“仁者”的標準
孔子主張志士仁人應殺身成仁，但孔子的“仁”的最高標準是看一個人是否對社會、對百姓做出貢獻，看他能否維護王權、安定百姓，而不是講求小信小節。