藝術家的繪畫之旅
如今，旅行的方式和意義五花八門，有人拍回美美的照片，有人帶回旅途中的趣事，而在日本的國民作家夏目漱石筆下，卻描述了一個與眾不同畫家的旅行故事《旅宿》。
這部作品是夏目漱石按照自己的“餘裕”文學觀點創作的，很大程度反映了作者創作中的唯美主義傾向。作者主張文學作品應尊重倫理，超越世俗，作者應以旁觀的態度進行創作，從而使作品能產生一種獨特或聯想的興味，即所謂的“餘裕”。《旅宿》這部作品既沒有具體的故事情節，也不存在事件的具體發展，比起小說更像一篇抒情散文或旅行雜記。小說描寫了一個畫家外出旅行中一路的見聞感懷。
《旅宿》中的畫家雖然尋求的是一種“非人情”的世外桃源，但卻走進了滿是“人情”的世界。雖然畫家的肚子裡裝著王維、陶淵明的詩句，讀著《不如歸》《金色夜叉》等文學作品，心中盤旋著能樂《七騎落》《墨田川》，夏目漱石卻巧妙地以日俄戰爭為背景，在Sunny和煦、悠然嫻靜的山中溫泉為舞臺，寥寥幾筆勾勒出應徵出戰的青年，破產後隻身到外地打工的壯年，在詩情畫意的描寫中毫不留情地點綴上現實的殘酷波濤，暗示著無論如何都不會有世外桃源的存在。
那麼，要想在自然山水之外的現實世界發現美，就需要藝術家“非人情”的態度。無論現實的“人情”世界如何發展，藝術家都需要放下自身的紅塵計較，以觀看自然山水的態度觀察情感糾葛的現實世界。
小說對那美這一角色進行了三種不同角度的刻畫：一是理髮店夥計的誇張敘述，他認為那美是個精神異常的女人，她收到泰安和尚的情書時直接跑進寺廟，當著老和尚的面摟住泰安的脖子說你這樣愛我，我們就在菩薩面前一同睡覺吧。泰安羞憤難當，當晚便失蹤，生死不明。第二種是大徹禪師處的小和尚的敘述，認為那美聰明機敏，泰安和尚正是收到那美的激勵，已前往大梅寺發奮修行，即將得道。第三種則是畫家的“非人情”角度敘述，他在浴室時那美也走進來入浴，令畫家發現了一個美麗的課題，兩人還就“非人情”談論一番，用日文讀英文書給她聽，看到她想要尋死的身影，看到她遇到前夫時的糾葛，然而自始至終，那美在畫家眼中都是個美麗的課題，從不拔高或貶低這個人物，而是在相處之中尋找可以定格在畫布上的瞬間。
日本學者加藤二部指出，那美和泰安的故事原型來自禪宗著名公案“婆子燒庵”。這個公案收錄在《五燈會元》等禪宗典籍中，原文是：昔有婆子供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁麼時如何？”主曰：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”女子舉似婆。婆曰：“我二十年只養了一個俗漢！”遂遣出，燒卻庵。 對於這則公案有很多不同的解讀，其中一種認為，禪宗是對否定的否定的哲學，不執著於清規戒律，終極關懷是明見心性，重見“本來面目”（自性），老太婆叫女子抱住那僧人，不是為了試探他的定力和戒心，而是考他對自性的悟境。自性非男女相，也不是死水頑空，僧人自性未明，把這一抱誤認為死寂之境，被斥為“俗漢”，一點也不冤枉。據此，可以推測那美的行為是超越男女之間的禪的領悟，同時也是激勵泰安和尚開悟的契機。
由此看來，《旅宿》中脫離“人情”的心境在不經意間充滿了禪意，像是“旅行時是路人的心悟，敘述遊歷經過時已經是詩人的態度”“愛上了就必須做夫妻，就好比讀小說必須從頭讀到尾一樣”這樣的想法，只有藝術家才能想到這樣精妙詩意的比喻。我們普羅大眾不妨效仿夏目漱石這樣的旅行方法，到山水之間離卻人情，客觀抽離地進行一場詩情畫意的旅程，摒棄了自性，或許我們也能發現自身不曾察覺的本相和參悟。
結尾，畫家終於在那美身上找到他想定格下來的值得一畫的“非人情”場景，那畫面猶如三絃琴彈至高潮之處，正令人意猶未盡之時，倏地，停了。
藝術家的繪畫之旅
如今，旅行的方式和意義五花八門，有人拍回美美的照片，有人帶回旅途中的趣事，而在日本的國民作家夏目漱石筆下，卻描述了一個與眾不同畫家的旅行故事《旅宿》。
這部作品是夏目漱石按照自己的“餘裕”文學觀點創作的，很大程度反映了作者創作中的唯美主義傾向。作者主張文學作品應尊重倫理，超越世俗，作者應以旁觀的態度進行創作，從而使作品能產生一種獨特或聯想的興味，即所謂的“餘裕”。《旅宿》這部作品既沒有具體的故事情節，也不存在事件的具體發展，比起小說更像一篇抒情散文或旅行雜記。小說描寫了一個畫家外出旅行中一路的見聞感懷。
《旅宿》中的畫家雖然尋求的是一種“非人情”的世外桃源，但卻走進了滿是“人情”的世界。雖然畫家的肚子裡裝著王維、陶淵明的詩句，讀著《不如歸》《金色夜叉》等文學作品，心中盤旋著能樂《七騎落》《墨田川》，夏目漱石卻巧妙地以日俄戰爭為背景，在Sunny和煦、悠然嫻靜的山中溫泉為舞臺，寥寥幾筆勾勒出應徵出戰的青年，破產後隻身到外地打工的壯年，在詩情畫意的描寫中毫不留情地點綴上現實的殘酷波濤，暗示著無論如何都不會有世外桃源的存在。
那麼，要想在自然山水之外的現實世界發現美，就需要藝術家“非人情”的態度。無論現實的“人情”世界如何發展，藝術家都需要放下自身的紅塵計較，以觀看自然山水的態度觀察情感糾葛的現實世界。
小說對那美這一角色進行了三種不同角度的刻畫：一是理髮店夥計的誇張敘述，他認為那美是個精神異常的女人，她收到泰安和尚的情書時直接跑進寺廟，當著老和尚的面摟住泰安的脖子說你這樣愛我，我們就在菩薩面前一同睡覺吧。泰安羞憤難當，當晚便失蹤，生死不明。第二種是大徹禪師處的小和尚的敘述，認為那美聰明機敏，泰安和尚正是收到那美的激勵，已前往大梅寺發奮修行，即將得道。第三種則是畫家的“非人情”角度敘述，他在浴室時那美也走進來入浴，令畫家發現了一個美麗的課題，兩人還就“非人情”談論一番，用日文讀英文書給她聽，看到她想要尋死的身影，看到她遇到前夫時的糾葛，然而自始至終，那美在畫家眼中都是個美麗的課題，從不拔高或貶低這個人物，而是在相處之中尋找可以定格在畫布上的瞬間。
日本學者加藤二部指出，那美和泰安的故事原型來自禪宗著名公案“婆子燒庵”。這個公案收錄在《五燈會元》等禪宗典籍中，原文是：昔有婆子供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁麼時如何？”主曰：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”女子舉似婆。婆曰：“我二十年只養了一個俗漢！”遂遣出，燒卻庵。 對於這則公案有很多不同的解讀，其中一種認為，禪宗是對否定的否定的哲學，不執著於清規戒律，終極關懷是明見心性，重見“本來面目”（自性），老太婆叫女子抱住那僧人，不是為了試探他的定力和戒心，而是考他對自性的悟境。自性非男女相，也不是死水頑空，僧人自性未明，把這一抱誤認為死寂之境，被斥為“俗漢”，一點也不冤枉。據此，可以推測那美的行為是超越男女之間的禪的領悟，同時也是激勵泰安和尚開悟的契機。
由此看來，《旅宿》中脫離“人情”的心境在不經意間充滿了禪意，像是“旅行時是路人的心悟，敘述遊歷經過時已經是詩人的態度”“愛上了就必須做夫妻，就好比讀小說必須從頭讀到尾一樣”這樣的想法，只有藝術家才能想到這樣精妙詩意的比喻。我們普羅大眾不妨效仿夏目漱石這樣的旅行方法，到山水之間離卻人情，客觀抽離地進行一場詩情畫意的旅程，摒棄了自性，或許我們也能發現自身不曾察覺的本相和參悟。
結尾，畫家終於在那美身上找到他想定格下來的值得一畫的“非人情”場景，那畫面猶如三絃琴彈至高潮之處，正令人意猶未盡之時，倏地，停了。