《人間詞話》是一本詞學理論著作，不是詩詞賞析。

詞學理論屬於文學理論的一種，文學理論只針對文學的基本原理、概念、範疇等，雖然也會以相關作品作參考，但作品不是主要，主要的是揭示文學規矩。文學理論是圍繞作品、作家、世界和讀者來進行研究，是一個大的互動範圍。只解讀具體作品的，那叫賞析。

《人間詞話》作為詞學理論，列舉一些作品只是為了說明引證作者觀點的，如果要展開進行解讀，那屬於詩詞賞析該做的事，這兩者要分清。

王國維先生的《人間詞話》是一部關於“詞”這種文學體裁的文藝理論專著，同時也是中國自劉勰《文心雕龍》之後又一古典美學巨構。王國維先生用六十四則中國古代學者傳統的筆記，梳理出了中國唐末五代以來漸為大端的詞這一文體的美學。《人間詞話》不是對某個時期或某人某部作品的美學鑑賞和分析，它是一部詞學理論專著，所例舉的詞只是為理論服務，透過例舉的詞讓讀者更加清晰地理解其美學概念。王國維《人間詞話》的詞學研究，避免了傳統的“文以載道”的思維慣性，又繞開了性情如袁枚、博贍如章學誠也未能免俗的“才學識”論，直取人性之本真。王國維冀圖以上古與中古之詩的“簡”與“真”約束詞之寫作的過度形式化，又以“境界”構成詞之品鑑的階次，再以“格局”豐滿詞之美學的表達力，實在是真率而奇妙的遠見卓識。你看《人間詞話•上卷》“一、詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

二、有造境，有寫境，此理想寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。

三、有有我之境，有無我之境。

｀淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去’

｀可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮’。

有我之境也。

｀採菊東籬下，悠然見南山’。

｀寒波澹澹起，白鳥悠悠下。’

無我之境界也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

四、無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。

五、自然中之物，互相關係，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限制之處。故雖寫實，亦理想家也。 又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然；而其構造亦必從自然之法律。故雖理想家，亦寫實家也。

六、境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。 故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

七、｀紅杏枝頭春意鬧。’

著一｀鬧’字而境界全出。

｀雲破月來花弄影。’

著一｀弄’字而境界全出矣。

八、境界有大小，不以是而分優劣。

｀細雨魚兒出，微風燕子斜。’

何遽不若｀落日照大旗，馬鳴風蕭蕭’？

｀寶簾閒掛小銀鉤’。

何遽不若｀霧失樓臺，月迷津渡’也。，”境界一詞，並非王國維獨創，然而學問的漸進與審美的漸進自此乃成一途，正是自王國維“境界”美學提出開始。

相較而言，意象、意境與境界最大的區別是“境界”一詞的立體性與審美層次的清晰。“境界”說更為立體而飽滿了。

《人間詞話》上卷第二十六則：

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。