就象題主所說的《山海經》就好比對史前地球的描述。

好極了，的確《山海經》就是一部天書。因為有對比才有發現，有文物古學，就會尋覓到歷史的種種跡象，尤其是史前文明。對於歷史上或者是史前的東西，現在人們越來越好奇，為什麼過去的湖泊就是海，土地是圓的呢？

事實上，到處都有證據證明湖泊是以前的海，卻又為什麼無人去證明。如那年大旱時，一條寬闊的平底湖上，從湖底坭井往下十幾米深，河泥土中到處被挖掘出來藏在湖底深處的爛塘樁，一根根不對稱排列，又大又長又黑的爛木樁是幹什麼用的呢？還有天然山脈奇觀、奇形怪石，更不可思議的是裡面的動植物又是怎麼來的呢！有山水字畫，龍鳳魚鳥，怪物猛獸等等，幾乎類似《山海經》裡的動植物。可是，這種現象到底是史前的化石，又是現已滅絕還是後來變異，究竟是怎麼會事呢！為什麼有人說這些在西方乃至北歐各處都有可對照史上《山海經》的痕跡呢？而這些都是現代科學還無法解釋和有待人們解答的難題！

總之，傳統的東西曆史久遠了，再加上古代的文化和自然環境都有所不一樣，因此，同在地球上不在一個世界是事實變會神話，是哲理也成了傳說中。

唯物見證一切，唯理戰勝一切謬誤。只要《山海經》在，經過人們不斷地對自然科學的深入調查研究，這個答案以後一定會有的。到那時，我們可能就要對《山海經》的來歷刮目相看了。

《山海經》確實是對史前地球的描述，不過這是先民想象的宇宙，和今天探索到的世界有很大的出入，更多是當做神話志怪看待，不能對其評價過高。

《山海經》的《山經》說的大概是本土地理，大概成書於戰國；《海經》說的大概是世界地理，大概成書於西漢。但是其中反映的情況，和我們通常認識存在較大差距。舉個例子，同樣是成書戰國的《禹貢》對山川的認識就比要《山經》要精細得多。至於《山經》的來源當然可能部分比《禹貢》古老，而這正反映了先民比較粗淺的地理認識，所以對於神獸的形狀容易扭曲。而其中關於鐵礦的記錄，肯定又是春秋戰國之後的。

我們再看《海經》，又舉個例子，《山海經》的《海經》提到了北韓、天毒（天竺）、倭國這些異邦，它們都是西漢交通後才瞭解的，不可能上古時期就存在。但《海內經》:“東海之內，北海之隅，有國名曰北韓、天毒”。竟然把北韓和天竺劃在一個方位裡了，這明顯也是和當時地理常識違背的。這當然又是一種比較低階的認識，大抵是巫師對一些古老傳說的整理。

我們不能對當時教育普及估計太高，其實像《山海經》這類書，相對於其他諸子百家，連作者名字都不傳，說明本身不是很高明很受重視的著作。儘管當時上層人士的智識水平已經很高了，但是看看《日書》一類文獻就知道，當時社會底層的認識還非常低。在睡虎地秦簡《日書》裡，戰國秦人的思維還是“泛鬼論”，認為家裡處處有鬼，而且還是驅鬼的方法。其實今天都有不少迷信這些的，更不要說兩千年前了。

今天的飛機，如果飛到一千年前：千年前的人，可能相信這是人制作出來的嗎？山海經，如果自己猜測的沒有錯誤――近似於一種大多數人不熟悉的視角觀察世界。山海經中的每一個地方都是一處獨立而又相互遙望的世界，每一個生命不僅在空間獨立、加上時間的不可重複――每個生命都是獨一無二的世界。我的世界，你的世界――大家的世界：因為空間、時間，生命世界變的各不相同。我們許多人追求物質，也許僅僅只是掉入了一個巨大的陷阱而不自知。生命的意義，真的只是探索世界嗎？關鍵是，我們對自己瞭解嗎？我們不能改變世界，因為這是許許多多的人必須要經歷的災厄苦難。我們唯一可以改變的人，僅僅只是自己。改變自己，讓自己變得更好。如果不能改變自己，自己又可以做什麼事情呢？尋找一個遠大而又神奇的目標吧，用一生的時間實現自己的承諾。