謝邀，實際上題主與答主都已經很好的說明了他的失敗。王陽明到哪裡求學？根本就不是求學的概念啊！一位答主，二十一世紀的，至少是一箇中學生吧？還是不知道他割竹子的意義，那麼明朝那個時候的人不知道有什麼奇怪的呢？那麼他失敗有什麼好奇怪的呢？那時候和現在的人一個樣的是看成果，成果看成功，成功看權錢名，一行沒有撈到，就是一個傻子。

但是，王陽明到底是什麼原因他的名字得以傳世的？恰恰跟他的格竹致知有很大關係的啊！物質是可以無限分割的！什麼意思？他開啟了科學實驗！並得出物質是由無限小微機構成的！這給當時的自然科學多麼高大的指明航向的燈塔啊！王陽明不是學生！是學者！沒有誰能做他的老師！可是在我們這邊他落得窮困潦倒，被人恥笑，不得不棄學從軍也！

在那邊，牛頓玩蘋果寫了萬有定律，成為物理之父，被當真理而傳頌至今。可是物質可以無限分割至少是化學之爺爺啊！

格物致知有兩個重點，第一就是“格”，第二個就是“知”，這兩點跟我們平常的理解是完全不同的。首先“格”，有兩層意思，第一層借用哲學的一個詞就是“分析”的，這屬於“理”的層面，就是禪宗常說的緣起性空，對於事物的分析，從而認識到事物（概念）只是“緣法”的聚會，而並不是真實的。第二層，實在“分析”的基礎上“觀”，類似佛教天台宗的“一心三觀”，觀“空”，觀“假”，觀“中”，這就是內觀。關於“知”，是內觀的結果，就是金剛經中所說的“凡有所相，皆是虛妄”，最後達到“見諸相非相，即見如來”。

王陽明未悟前，就是對“格”字不明白，也沒有老師教，氣凝血滯，不病才怪。可見功夫不能亂做，佛教中也有“不明本心，學法無益”之說。

王陽明很小的時候就立下了“成為聖賢”的偉大志向，但怎樣才能成為聖賢，立德、立功、立言的下手功夫在哪裡呢，王陽明心中是很迷茫的。

如何“格物窮理”呢？父親就職的官署中有許多竹子，王陽明看到朱熹的著作中有“一草一木，皆涵至理”一句，便和錢氏一起按照朱熹的“格物”說來下手格竹子了。

二人每天從早到晚默默地對著竹子，竭力格其中之理。三天之後，錢氏因為疲勞過度病倒了，不得不放棄“格竹子”。王陽明覺得這是因為錢氏的身體太弱，所以更加發奮圖強、不分晝夜地全力“格竹子”。

但格了七天的竹子之後，王陽明也因勞累過度而病倒了。最後，王陽明和錢氏嘆息說：“聖賢是做不得的，我們沒有這麼大的力量去格物。”就這樣，王陽明暫時放棄了宋儒的格物之學，轉而潛心於神仙養生之道。

王陽明的“格竹”為什麼會失敗呢？朱熹的“格物窮理”，是對於經驗中的事物，一一窮究其理，經驗、思辨、觀察得多了，然後豁然貫通。朱熹認為，天地萬物存在總的“一理”，但分開來每個事物又都有各自之理，即“理一分殊”。

王陽明生來富有豪氣，他不想循序漸進，希望透過“格竹”一氣呵成地立刻悟出總合天地萬物的大的“一理”，這是導致他失敗的根本原因。

王陽明有志於朱子學時還不到二十歲，年齡、學識和經驗都很不成熟，再加上他想直接悟出曠世大儒朱熹所說的“物之理”，由於缺乏積澱和不切實際，失敗也是理所當然的。

王陽明年輕時，誠奉朱熹的‘’格物致知‘’之說，相信‘’一草一木皆具至理”。有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，結果，什麼都沒格到，人卻病倒了。

其實，理只在心中，惟於心中求理。比如竹子的外形，難道不是人眼+心給到竹子的一個名相，如果沒有眼睛和心的賦予，竹子又有什麼形狀可言呢?再如竹質的堅韌，還不是觸覺+心給到的，否則，什麼又叫堅韌呢?更別說“君子之風”這些人文附會了。

王陽明最終悟道，他一句“心本具足，無需外求”，給多少學人打開了心靈的窗戶，讓多少人走向了成功~。王陽明心學，是儒學的真命骨血，因為開示了‘’道‘’。至於朱熹的象外之談，離開了心，是為無源之水，無本之草木。