孔子認為，人出生後“三年不免於懷”，守孝三年，就是為了報答父母三年懷抱之恩。宰我卻認為，三年什麼都不做，什麼事都耽誤了，凡事講究推陳出新，三年守孝的辦法過時了！
孔子很生氣，問宰我：“君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，所以這個期間什麼事也做不了，你能做到心安理得地食美味穿錦衣嗎？”宰我一揚脖子：“能啊！”孔子那個氣啊，說：“三年之喪是天下共同遵守的禮儀，難道宰予就沒受到過，父母的三年懷抱之愛？”
守孝是中華民族的優良傳統，不過，古人的守孝，跟今天的守孝大有不同。
古人守孝期間禁忌太多，比如不能有任何社交活動，只能悶在家裡；比如吃的穿的都必須簡單簡樸；甚至夫妻之間必須分房。表達的意思就是：兒子太傷心啦，沒有心思做事，更沒有心思娛樂！
更要命的是守孝期太長，宰我說“三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩”，其實是在拿孔子的矛，戳孔子的盾。
宰我不是官員，當時“孝”還沒有上升到律法層面，所以孔子對他也就只能罵兩句。後來“孝”成為列代王朝的治國之本，“孝”就決定了一個人的前途。比如漢朝有“舉孝廉”，大孝子可以直接出來做官。相反，不孝之子將受到譴責，被拒於官場門外。
喊出“犯我大漢者雖遠必誅”這句名言的西漢名將陳湯，在等待工作分配期間，就因為父親去世沒有回家奔喪，竟然被判處死刑，扔進監獄，差點掉腦袋！
毫無疑問，宰我不是白眼狼，關於三年守孝期帶來的麻煩太多了。古人也不是不知道這個道理，所以先做了一個變通：三年其實只有27個月！為什麼是27個月呢？搭頭搭尾的兩年，哪怕只有一個月，也可以算作一年。農曆有閏月，極端情況下連續兩年出現閏月，27個月可以確保在最極端情況下，橫跨三年。這就是守孝以27個月代替三年的由來。
這個變化說明，宰我的說法有普遍的共識！事實上，即便27個月帶來的麻煩也是無窮無盡的，比如皇帝，他能27個月窩在宮裡不理朝政嗎？國家不得垮咯？
可是皇帝也是人吶，他也有父母吶，守孝不現實，不守孝，你讓天下臣民怎麼看？這個矛盾由創造性的“以日易月法”解決：即一日算一月，皇帝守孝27天，就算27個月了。雖有點自欺欺人，但也是沒辦法的事。
皇帝有“以日易月”的特權，大臣沒有，在職官員為父母守孝叫“丁憂”。一般的官員還好說，不誤事，涉及到重臣怎麼辦？好多重臣的實際作用，比皇帝都重要，比如張居正。
於是有一個新的變通法則被創造出來：奪情！即皇帝可以下旨，不許大臣守孝，繼續為國盡職，這就叫奪情。“奪情”明顯不符合儒家禮法，它還跟權力之爭關係太密切，當年為張居正的“奪情”，萬曆皇帝打得滿朝血肉橫飛，才堵住了言官們的嘴！
都是守孝期鬧出來的麻煩！
其實，除了守孝期的問題，還有其它不盡如人意的事，比如夫妻禁止同房。傳說蘇東坡當年母親去世，就沒遵守這條規矩，因而受到譴責差點丟了官。虧得蘇轍站出來說：這是我的命令，他母親去世的時候沒抱上孫子，留下遺憾，蘇軾最大的孝順就是趕緊給我生個孫子，禁止他們夫妻同房不符合人性，是後人對孝道的誤解！
蘇轍的話說得很透徹，孝道其實是一種心理感受，守孝則是外在表現，無疑，心理感受要遠遠比外在表現重要得多。但心理感受的東西缺少外在表現，太缺少儀式感。
儒家禮法受到後人的詬病源自於此，過分注重外在表現，逐漸走向迂腐，乃至虛偽！請問守孝27個月的，就一定比守孝25個月的孝順嗎？守孝期間不吃肉、不聽音樂的，就一定比吃肉聽歌的孝順嗎？27個月的變通、以日易月，何嘗不是虛偽的表現？
其實，宰我所表達就是這個意思，只是在老師面前，不敢說的透徹而已！
孔子認為，人出生後“三年不免於懷”，守孝三年，就是為了報答父母三年懷抱之恩。宰我卻認為，三年什麼都不做，什麼事都耽誤了，凡事講究推陳出新，三年守孝的辦法過時了！
孔子很生氣，問宰我：“君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，所以這個期間什麼事也做不了，你能做到心安理得地食美味穿錦衣嗎？”宰我一揚脖子：“能啊！”孔子那個氣啊，說：“三年之喪是天下共同遵守的禮儀，難道宰予就沒受到過，父母的三年懷抱之愛？”
守孝是中華民族的優良傳統，不過，古人的守孝，跟今天的守孝大有不同。
古人守孝規矩古人守孝期間禁忌太多，比如不能有任何社交活動，只能悶在家裡；比如吃的穿的都必須簡單簡樸；甚至夫妻之間必須分房。表達的意思就是：兒子太傷心啦，沒有心思做事，更沒有心思娛樂！
更要命的是守孝期太長，宰我說“三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩”，其實是在拿孔子的矛，戳孔子的盾。
宰我不是官員，當時“孝”還沒有上升到律法層面，所以孔子對他也就只能罵兩句。後來“孝”成為列代王朝的治國之本，“孝”就決定了一個人的前途。比如漢朝有“舉孝廉”，大孝子可以直接出來做官。相反，不孝之子將受到譴責，被拒於官場門外。
喊出“犯我大漢者雖遠必誅”這句名言的西漢名將陳湯，在等待工作分配期間，就因為父親去世沒有回家奔喪，竟然被判處死刑，扔進監獄，差點掉腦袋！
宰我的意見有道理嗎毫無疑問，宰我不是白眼狼，關於三年守孝期帶來的麻煩太多了。古人也不是不知道這個道理，所以先做了一個變通：三年其實只有27個月！為什麼是27個月呢？搭頭搭尾的兩年，哪怕只有一個月，也可以算作一年。農曆有閏月，極端情況下連續兩年出現閏月，27個月可以確保在最極端情況下，橫跨三年。這就是守孝以27個月代替三年的由來。
這個變化說明，宰我的說法有普遍的共識！事實上，即便27個月帶來的麻煩也是無窮無盡的，比如皇帝，他能27個月窩在宮裡不理朝政嗎？國家不得垮咯？
可是皇帝也是人吶，他也有父母吶，守孝不現實，不守孝，你讓天下臣民怎麼看？這個矛盾由創造性的“以日易月法”解決：即一日算一月，皇帝守孝27天，就算27個月了。雖有點自欺欺人，但也是沒辦法的事。
皇帝有“以日易月”的特權，大臣沒有，在職官員為父母守孝叫“丁憂”。一般的官員還好說，不誤事，涉及到重臣怎麼辦？好多重臣的實際作用，比皇帝都重要，比如張居正。
於是有一個新的變通法則被創造出來：奪情！即皇帝可以下旨，不許大臣守孝，繼續為國盡職，這就叫奪情。“奪情”明顯不符合儒家禮法，它還跟權力之爭關係太密切，當年為張居正的“奪情”，萬曆皇帝打得滿朝血肉橫飛，才堵住了言官們的嘴！
都是守孝期鬧出來的麻煩！
其實，除了守孝期的問題，還有其它不盡如人意的事，比如夫妻禁止同房。傳說蘇東坡當年母親去世，就沒遵守這條規矩，因而受到譴責差點丟了官。虧得蘇轍站出來說：這是我的命令，他母親去世的時候沒抱上孫子，留下遺憾，蘇軾最大的孝順就是趕緊給我生個孫子，禁止他們夫妻同房不符合人性，是後人對孝道的誤解！
儒家禮法的虛偽和迂腐蘇轍的話說得很透徹，孝道其實是一種心理感受，守孝則是外在表現，無疑，心理感受要遠遠比外在表現重要得多。但心理感受的東西缺少外在表現，太缺少儀式感。
儒家禮法受到後人的詬病源自於此，過分注重外在表現，逐漸走向迂腐，乃至虛偽！請問守孝27個月的，就一定比守孝25個月的孝順嗎？守孝期間不吃肉、不聽音樂的，就一定比吃肉聽歌的孝順嗎？27個月的變通、以日易月，何嘗不是虛偽的表現？
其實，宰我所表達就是這個意思，只是在老師面前，不敢說的透徹而已！