作者魏伯陽，東漢會稽上虞（今浙江上虞）人，簡稱《參同契》，道教早期經典，被視為“丹經之祖”。全書託易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周易參同契考異》(化名空同道士鄒欣)，宋陳顯微《周易參同契解》，元俞琰周參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。
在《四庫全書總目》中列入道家類。該書假借《周易》爻象論述作丹之意，研究養性延年，強己益身。所謂“丹”，據近人研究，是指人身體內部的能量流。作者曾得到古人的《龍虎經》，經過鍛鍊，掌握了能量流產生和變化規律。書中關於能量流的論述，即是根據作者自己的體驗記錄下來的。該書表達方式比較奇特，採用符號作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中國古代天文學上的名詞術語等，都與其本義毫無關係，只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象徵人身，以爐鼎中變化的藥物象徵人體內的能量流。表示藥物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等，符號雖異，其義無殊。由於採取象徵或借喻的方法，因此文義隱晦難通，易生誤解。註釋該書的不乏其人，比較有影響的是宋朱熹的《周易參同契考異》一卷。
作者魏伯陽，東漢會稽上虞（今浙江上虞）人，簡稱《參同契》，道教早期經典，被視為“丹經之祖”。全書託易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周易參同契考異》(化名空同道士鄒欣)，宋陳顯微《周易參同契解》，元俞琰周參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。
在《四庫全書總目》中列入道家類。該書假借《周易》爻象論述作丹之意，研究養性延年，強己益身。所謂“丹”，據近人研究，是指人身體內部的能量流。作者曾得到古人的《龍虎經》，經過鍛鍊，掌握了能量流產生和變化規律。書中關於能量流的論述，即是根據作者自己的體驗記錄下來的。該書表達方式比較奇特，採用符號作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中國古代天文學上的名詞術語等，都與其本義毫無關係，只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象徵人身，以爐鼎中變化的藥物象徵人體內的能量流。表示藥物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等，符號雖異，其義無殊。由於採取象徵或借喻的方法，因此文義隱晦難通，易生誤解。註釋該書的不乏其人，比較有影響的是宋朱熹的《周易參同契考異》一卷。