這次高考語文，這兩個成語沒入考卷，同學們還是不輕鬆，最近網上的估分出來，看後心情壓抑。和光同塵固然好，要好大家好，Sunny大家同，堅決不與"歪門邪道"，同流合汙，為了點閱讀量，危言聳聽，讓本來就不爽的同學們膽顫心驚，更加不爽。
這兩個看上去極其相似的成語，擺上歷史事件來說，和光同塵與同流合汙則昭然天隔，有道是漢朝初期的實際形式，事件之具體體現。當時用黃老思想來指導"休養生息"，匈奴，南越，東夷西狄非常拽，但是，漢朝自漢高祖平城之戰後，釆用不露鋒芒，與世無爭的平和處世治國馭民方法。與四鄰"和光同塵"地和平發展。私下裡卻在狠命地積蓄力量，悶聲發財。以圖後進。
秦始皇死後，李斯，胡亥與趙高"同流合汙"，篡改詔書，引發天下大亂。顯然，這詞貶義無疑。"同流合汙"，一沾上就晦氣不說，還招人痛恨而且不恥。
同者，就是一塊兒混在一起；流者，流動的水；合，與同一樣；汙，就是汙垢，見不得Sunny的醜事壞事。意義淺顯而明白:一塊兒幹壞事。
再說"和光同塵"，和與同，意義相近，混合，混雜，混亂，攪和之意。各種光譜，放一塊兒，攪拌成一種公認的光，或白或黑，非黃即綠……同塵：共同相處於塵世。探究起來，就是微觀世界的"塵"，與宏觀世界的"光"和諧共存，同處於一個生存的空間與時間之內。
老子的《道德經》是這樣說的：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。” 裡面的"玄同"則是非常微妙地大同。毛主席有詩云"太平世界，環球同此涼熱"，這個"同"與"同其塵"的"同"等義。和，混淆，混合，混和均可。"如光同塵"，含蓄地表達了一個"大同世界"的思想境界。亦即要求人們 不露鋒芒，消解紛爭，挫折鋒芒，收斂光耀，混和塵世，和合自然，順應自然地處生存下去。這就是消積應世的處世哲學。
與此相應的有獨特個性，特立獨行，獨立自主之類的"立異標新"，也可以說是"木秀於林"，還可以說是"出頭檁子"。所謂"成大事者，不與人謀；成大禮者，不辭小讓"等等之類的對立統一。
總而言之，一言以蔽之。和光同塵講的就是大同世界，人在江湖，與世俯仰，隨波逐流，混淆自我，人云亦云的生活個大概模樣，造成不露鋒芒，與世無爭的消極處世態度，實在與儒家的"齊家治國安天下"的進取精神背道而弛。顯然，"和光同塵"與個人奮鬥有悖，扼殺追求人格獨立的激進的精神力量。與之相應的還有"渾俗和光″"與世無爭"之類，在歷史長河中，波浪不滅，氾濫成災。
散見於各種文獻的記載和引申，大概有郭沫若《南冠草》第三幕：“象杜九皋他們不是在走這樣的路嗎？表面上和光同塵，骨子裡滅滿興漢"。《晉書·宣帝紀論》:“和光同塵，與時舒捲；戢鱗潛翼，思屬風雲"，《後漢書·張奐傳》：“吾前後仕進，十要銀艾，不能和光同塵，為讒邪所忌"，北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也"，宋·羅大經《鶴林玉露》卷九：“柳下惠視袒裼裸裎，焉能浼我，可謂和光同塵矣"，《道德經》第五十六章原文："知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴"。
最後抄錄古賢者引證解釋:
《老子》：“和其光，同其塵。”王弼·注：“無所特顯，則物無所偏爭也；無所特賤，則物無所偏恥也。”吳澄注：“和，猶平也，掩抑之意；同，謂齊等而與之不異也。鏡受塵者不光，凡光者終必暗，故先自掩其光以同乎彼之塵，不欲其光也，則亦終無暗之時矣。”後以“和光同塵”指隨俗而處，不露鋒芒。
(無翔實圖片可用，從略)。
和光同塵，光天乾也，塵坤也，天地生萬物，和諧永珍。同流合汙一條汙水之流，很少，不和諧。"還是清潔的水流多吧？形容一條線上的壞人。
這次高考語文，這兩個成語沒入考卷，同學們還是不輕鬆，最近網上的估分出來，看後心情壓抑。和光同塵固然好，要好大家好，Sunny大家同，堅決不與"歪門邪道"，同流合汙，為了點閱讀量，危言聳聽，讓本來就不爽的同學們膽顫心驚，更加不爽。
這兩個看上去極其相似的成語，擺上歷史事件來說，和光同塵與同流合汙則昭然天隔，有道是漢朝初期的實際形式，事件之具體體現。當時用黃老思想來指導"休養生息"，匈奴，南越，東夷西狄非常拽，但是，漢朝自漢高祖平城之戰後，釆用不露鋒芒，與世無爭的平和處世治國馭民方法。與四鄰"和光同塵"地和平發展。私下裡卻在狠命地積蓄力量，悶聲發財。以圖後進。
秦始皇死後，李斯，胡亥與趙高"同流合汙"，篡改詔書，引發天下大亂。顯然，這詞貶義無疑。"同流合汙"，一沾上就晦氣不說，還招人痛恨而且不恥。
同者，就是一塊兒混在一起；流者，流動的水；合，與同一樣；汙，就是汙垢，見不得Sunny的醜事壞事。意義淺顯而明白:一塊兒幹壞事。
再說"和光同塵"，和與同，意義相近，混合，混雜，混亂，攪和之意。各種光譜，放一塊兒，攪拌成一種公認的光，或白或黑，非黃即綠……同塵：共同相處於塵世。探究起來，就是微觀世界的"塵"，與宏觀世界的"光"和諧共存，同處於一個生存的空間與時間之內。
老子的《道德經》是這樣說的：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。” 裡面的"玄同"則是非常微妙地大同。毛主席有詩云"太平世界，環球同此涼熱"，這個"同"與"同其塵"的"同"等義。和，混淆，混合，混和均可。"如光同塵"，含蓄地表達了一個"大同世界"的思想境界。亦即要求人們 不露鋒芒，消解紛爭，挫折鋒芒，收斂光耀，混和塵世，和合自然，順應自然地處生存下去。這就是消積應世的處世哲學。
與此相應的有獨特個性，特立獨行，獨立自主之類的"立異標新"，也可以說是"木秀於林"，還可以說是"出頭檁子"。所謂"成大事者，不與人謀；成大禮者，不辭小讓"等等之類的對立統一。
總而言之，一言以蔽之。和光同塵講的就是大同世界，人在江湖，與世俯仰，隨波逐流，混淆自我，人云亦云的生活個大概模樣，造成不露鋒芒，與世無爭的消極處世態度，實在與儒家的"齊家治國安天下"的進取精神背道而弛。顯然，"和光同塵"與個人奮鬥有悖，扼殺追求人格獨立的激進的精神力量。與之相應的還有"渾俗和光″"與世無爭"之類，在歷史長河中，波浪不滅，氾濫成災。
散見於各種文獻的記載和引申，大概有郭沫若《南冠草》第三幕：“象杜九皋他們不是在走這樣的路嗎？表面上和光同塵，骨子裡滅滿興漢"。《晉書·宣帝紀論》:“和光同塵，與時舒捲；戢鱗潛翼，思屬風雲"，《後漢書·張奐傳》：“吾前後仕進，十要銀艾，不能和光同塵，為讒邪所忌"，北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也"，宋·羅大經《鶴林玉露》卷九：“柳下惠視袒裼裸裎，焉能浼我，可謂和光同塵矣"，《道德經》第五十六章原文："知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴"。
最後抄錄古賢者引證解釋:
《老子》：“和其光，同其塵。”王弼·注：“無所特顯，則物無所偏爭也；無所特賤，則物無所偏恥也。”吳澄注：“和，猶平也，掩抑之意；同，謂齊等而與之不異也。鏡受塵者不光，凡光者終必暗，故先自掩其光以同乎彼之塵，不欲其光也，則亦終無暗之時矣。”後以“和光同塵”指隨俗而處，不露鋒芒。
(無翔實圖片可用，從略)。