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1 # 凌飛鳥
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2 # 自然285589719
同源，同道。老子講無為，無為而無不為，上善若水，無生有，有生無，物極必反，陰陽平衢。陰生陽陽生陰莫論宇宙與乾坤。
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3 # 趙日金141
《道德經》是道家的，據說老子所作。
《易經》即《周易》，據說孔之為之作《易傳》，儒家經典。
孔子曰，道不同不相為謀。
《道德經》怎麼可能有《易經》的影子？
《道德經》有，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。
於是有人如臺灣曾仕強大師，就《道德經》當作《易經》唸了。
這是念歪經。《易經》卦辭爻辭找不出“陰陽”。
是《易傳》“一陰一陽之謂道”論陰陽，物是兩個兩個地生，《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩個物之間分陰陽，乾陽物也，坤陰物也。
《道德經》，每一個物都分陰陽，萬物負陰而抱陽。
這麼簡單的道理，都拎不清？
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4 # 馬振廷1
道生一就是二，二就是四，三就是六，有一就有陰陽，老子就是不明說，讓你自悟，正部道德經都是這樣，字以外無為用。有為利只是個引子。有為無為用，就是給後人的解讀方法，後人只知鑽到字裡瞎解讀，不開竅是解讀不了的。
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5 # 中華道易
《易經》為群經之首，大道之源。所以說《道德經》基本源於《易經》。
如《道德經》第三十章"以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍過後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。"，第三十一章"夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志1矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。"是源於《易經》的師卦。師卦辭"師，貞，丈人，吉，無咎。"彖辭"師，眾也;貞，正也;能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！"爻辭初六"師出以律，否臧兇。九二"在師中，吉，無咎，王三錫命。六三"師或輿尸，兇。"六四"師左次，無咎。"六五"田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸貞兇。"上六"大君有命，開國承家，小人勿用。"
《道德經》第三十二章"道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。"源於《易經》艮卦。艮卦辭"艮，艮其背，不獲其身;行其庭，不見其人;無咎。"彖辭"艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其背，止其所也;上下敵應，不相與也;是以不獲其身;行其庭，不見其人，無咎也。"爻辭初六"艮其趾，無咎，利永貞。"六二"艮其腓，不拯其隨，其心不快。"九三"艮其限，列其夤，厲薰心。"六四"艮其身，無咎。"六五"艮其輔，言有序，悔亡。"上九"敦艮，吉。"……等等，不勝列舉。
《易經》說"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦，六十四卦生天地萬物。《道德經》第四十二章有"道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和……"皆異曲同功。然而《易經》早於《道德經》很久，所以才有《易經》是"大道之源，群經之首。"的說法。
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“一生二，二生三，三生萬物”。即是最典型的易經思想。
易經中也有“無極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
他們的意思大概都是，從無到有，相通相容，相生相剋。描述了大自然中，有簡化繁，繁榮昌盛，生機勃勃的自然規律。
除此之外，還有很多相通的地方。這裡只是舉一個比較明顯的例子。那其他的地方就需要比較深的領悟，才能瞭解到。