這種價值觀必須廢止。唯命是從，只能培養奴才，而絕對不會造就人物。任何人的意見或建議，對孩子而言只有參考價值，而決無決定意義，要緊的是，孩子根據自己的實際，結合社會發展，獨立地做出自己的選擇！

謝謝邀請，古往今來，沒有規定子女必須對父母唯命是從，父母說的對的，那必須言聽計從，百依百順，父母說的錯的，我們要委婉的糾其錯，不能明知錯還隨著父母一起犯錯，百善孝為先，但不能愚孝。傳統文化《弟子規》裡曾說過“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責，須順承。”這是告訴我們要時刻聆聽父母的教誨，於父母處，不可有半分怠慢，這是讓我們尊於父母對的言論，後面就告訴我們“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”古聖賢清清楚楚，明明白白的告訴我們，父母有了錯，要及時告訴父母，委婉的跟父母講清錯處，如父母不聽，要堅持勸導，即使受了打罵，也要幫父母糾錯。

人生有很多種，沒有必要強迫別人接受你的價值觀。世界存在本身就是多樣性的。正因為如此，才構成世界。即使有孩子很佛性，別人說咋著就咋著，也沒有什麼大問題的。身邊的大多數人都是好心眼，不會有太多人去為難和故意陷害這種佛性太強的人。

對於自己的父母而言，唯命是從不啻於是一種美德。每個人的父母都是為了自己的孩子好。所以父母說得話，往往會讓孩子沒有太大的反駁餘地，因為父母說話之前，已經把所有的可能性都想到了，很多孩子在父母面前是沒有太多的自由度的。這是當前社會的一個現狀。而有的人，就把這種孩子當成唯父母之命是從。這個不太客觀。

孩子對於社會對於人生對於職業，都有著太多的不瞭解。而父母的話，往往是一些親身經驗的結論，這些東西往往又是父母自己從社會中實踐得來的，碰壁得來的，當父母說起往事，哪個孩子能夠抵禦得了這種基於生活為基礎的雄辯的事實和結論。從這個角度看，在一定的成長階段，每個孩子表現得都很佛性。比如說蔣經國先生，他對於父親的話，從來都是很佛性的。只是到了他執政的階段，才容許他有所表現。這是一個道理。

我常常對朋友們說，誰說得對，就聽誰的。當父母是某一方面的權威人士，孩子有什麼理由不聽呢？而當父母才疏學淺，孩子早已超越了父母，父母說的話，孩子已經認為是不正確的時候，恰恰說明，孩子成長了，父母已經無法再給予正確的指導，表現就是：一方面是孩子有了主觀，另一方面是父母說的不再全部正確。

唯父母之命是從的現象，在社會中是存在的，有時是親情的綁架，有時是知識的涵蓋，有時是習慣使然。不論是什麼原因，隨著孩子的成長，這種情況往往不久會得到改變，那就是，孩子越來越成熟，不可能在父母的翅膀下生活一輩子，只是這個過程的長與短，因人而異。

對這個問題，我是這樣看。孩子還小時，不懂事，家長自會教育孩子，孩子得聽話。如果孩子不聽話，家長往往會採取一些措施，說服，乃制服孩子。這時候的孩子往往是唯命是從的。但孩子往往是叛逆的，會對家長的教育保留自己的看法。只是父命難違，不得不從。

孩子稍大後，或成人之後，孩子都有自己的見解，自有一套屬於自己的世界觀、價值觀和人生觀。這時候，孩子辨別能力更強了，家長對孩子也不會看得那麼緊了。家長會對孩子提出一些要求和建議。如果是正確的，孩子就可能會唯命是從。如果是不正確的，孩子就可能不會不分是非，唯命是從的。

由此可見，對唯命是從的價值觀，不能一概而論，應該是具體情況具體分析。孩子和家長的看法意見一致了，就無所謂唯命是從了。如果看法相左，孩子是錯的，大人是正確的，當然，孩子得服從大人，自要唯命是從了。如果大人是錯的，孩子是正確的，那孩子當然會據理力爭，不能唯命是從了。

總得來說，對孩子而言，大人的意見要多傾聽，多和大人互動。宜持有“兼聽則明，偏聽則暗”“有則改之，無則加勉”的態度。不能盲目做事，要有自己的操守和做法。