明代文學史中國文學史上的一個重要發展時段，明代近三百年的文學發展歷程中，湧現出不少傑出的文學人物和新穎的文學思潮，所謂“臺閣體”就是其中一例。下面筆者就結合自己的認知為大家做一個簡單的介紹。

明代文學的輝煌成果

大明王朝建立後，在第二代君主在位時期發生“靖難之役”，朱棣奪得政權後，明王朝的政權愈加鞏固。成祖永樂至憲宗成化年間，統治集團治理有方，社會秩序逐漸穩定，經濟穩步發展，在這種歷史大環境下，思想文化相應地發生了變化，當時臺閣輔政重臣“三楊”，的倡導與默許下，“臺閣體”的文學作品走上歷史舞臺“大放異彩”

三楊畫像

楊士奇、楊榮、楊溥，三人均為明代前期的“治世能臣”，是所謂“仁宣之治”的締造者。這幾位重臣位高權重，知人善用，在治理軍政事務上頗有一套。在明廷統治階級的努力下，三楊也認為當下的承平之世得來不易，有加以歌頌的必要。所以“臺閣體”最大的特點就是歌功頌德、吹捧“盛世”。同時由於是為了“政治正確”，也很難說能表達作者的個性和思想。這樣的官樣文章很難談得上什麼社會價值和批判精神，如果說有什麼可取之處的話，也就是用辭華麗，此外別無長處。難怪後世稱其“闒冗膚廓，幾於萬喙一音”，明代文風遭受其荼毒不淺。

楊士奇《東里文集》

這樣的文風既得到統治集團的喜愛，又不會有觸犯“文字獄”的風險，自然受到相當大一部分文人的追捧。明代中期的 “茶陵派”也深受臺閣體風格的影響。

參考資料：

張廷玉等：明史

袁行霈：中國文學史（第四卷），

陳戍國、陳冠梅：中國禮文學史（元明清卷）

“臺閣體”是指明朝永樂年間到成化年間，在文壇上所短暫流行過的“臺閣體”詩，為何取名“臺閣體”呢？其實很簡單，因為這種文學風格的代表性人物就是當時權傾一時的三楊(楊士奇、楊榮、楊溥)，而他們都是內閣與翰林院的文臣，也是朝堂上權利最大的人物，所以世人就將這種文學風格稱為“臺閣體”(臺閣在當時指的就是內閣與翰林院)，臺閣體詩文的特點就是內容大多比較貧乏，多為應制、題贈、應酬而作，題材常是“頌聖德，歌太平”。

事實上，將文學與政治結合，強調文學政治性，鼓吹文治，已然成為“臺閣體”文士的重要理論話題。比如臺閣領袖楊士奇曾在《東里續集》卷六十一《太平聖德詩》，其三詩曰“元愷登庸比舜功，恤民愛物禹湯同。九州四海涵恩澤，都在陽和化育中。”在這裡他就聯絡生民頌歌“宣德”之太平，筆墨卻指向“恤民愛物”的仁治，這裡政治意味十足。當然其他的如其他的“臺閣體”詩人也差不多跟楊士奇差不多，如明朝曾認國子監祭酒的李時勉，他在《跛後樂堂卷》就說到“平居言議，未嘗一語不在天下國家”，在這裡他就以天下國家為自任，並強調了詩文的政治社會內涵，與皇令實相吻合。

“臺閣體”的出現其實很像北宋初年的“西昆體”，在政治敏感時期，雍容典雅而空洞無物或許就是保全自己的最好手段，其實臺閣重臣“三楊”目睹“靖難”鉅變，何嘗不是戰戰兢兢？因此他們的詩文只追求所謂“雍容典雅”，多粉飾太平、歌功頌德的“應制”和應酬之作，脫離社會生活缺乏實際內容，毫無創新，毫無生氣。其目的大家想來都知道，只有這樣才能把皇帝哄的開心，也只有這樣自己的命才不會丟。

但後期，可想而知，“臺閣體”的核心就是“頌聖德，歌太平”，所以毫無新意，這種文風之所以能夠在當時流行於整個明朝，最大的原因在於統治者的倡導，因此才能風靡全國，但是這種流行的方式，缺點也可想而知，一旦統治者不喜歡這個文學風格，或者說不倡導這個文風，那麼他勢必就會衰落，並最終消失，很明顯“臺閣體”就是這種型別的，最終因為“臺閣體”不受之後皇帝的喜歡，這種文風最終退出了文壇。