魯迅的嬉笑怒罵皆成文章！當時的魯迅也是相當於現在的"憤青"！因為他長時間的在日本生活，感受到了日本"明治維新^的政治清明，民眾也是自發的愛國明理和勤儉有度！回到國內卻發現官場充滿腐爛的氣味！官員腐敗庸懶！民眾麻木楞痴！都不知國為何物！軍閥連年戰亂！民不聊生！所以魯迅便加以痛陳！但當時的中國正在全盤學習西方！所言論上也相對的自由！猶其是有外資背景的刊物更是無所不登！給魯迅的國罵以施展的舞臺。有人問了:當時日本那麼好魯迅為啥不留在日本發展？呵呵，當時全曰本人都在維新強國！大家都在過苦行僧的生活！他又不是日本人憑什麼為他人受苦？一邊罵著人一邊等薪水豈不美哉！放現在你罵一頓試試？

魯迅的文章就思想性和藝術性來說，小說成就最高。從作品的成鬥性上來說，雜文成就最高。他的作品有偉大的思想性和戰鬥性，文章冷澀精悍，諷刺性強。語言詼諧、沉鬱、幽默。

他的文章主要抨擊了民族的劣拫性，黑暗社會制度及勢力對民眾的壓迫和破害，也抨擊了下層民族由於受迫害後的麻木和愚味。發人深思，使人覺醒。

魯迅抨擊了舊文化，舊社會。所以舊文化被批倒了，民國被打跑了，你們就可以享受新中國，新文化了。

而魯迅為什麼常駐教科書？為了證明舊社會的黑暗，舊文化的腐朽。主要是為了提供新社會取代舊社會的的合法性。

魯迅先生的文章抨擊了萬惡的黑暗社會制度。我試透過其筆下的幾個人物，看看魯迅先生是如此揭露這罪惡的封建制度對這些人的壓迫的。

《故鄉》中的閏土形象，少年閏土給"我"講的看瓜刺猹、雪地捕鳥、海邊拾貝、看跳魚兒等幾件事來表現閏土見多識廣，聰明能幹的特點，而我和其他同伴“只看見院子裡高牆上四角的天空”。中年閏土卻成了一個神情麻木、寡言少語的人。“只是覺得苦，卻又形容不出。”

“母親和我都嘆息他的景況：多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了。 ”

在《故鄉》中，魯迅猛烈抨擊封建主義黑暗制度、官僚、兵、匪對勞動人民的剝削和壓榨。

《祝福》中的祥林嫂形象，祥林嫂悲劇詮釋了黑暗社會對勞動人民的無情迫害。為了保持自己的“貞節”，為了“贖罪”，祥林嫂去土地廟裡捐了門檻。勤勞、善良、頑強的她進行了一次又一次的反抗，但在那樣的吃人的社會，她不僅沒有逃離人生悲劇的苦海，反而走向死亡的深淵。

魯迅透過祥林嫂悲劇的一生，憤怒控訴了吃人的封建禮教對婦女肉體上的迫害和精神上的摧殘，同時也反映出了勞動人民的愚昧。

《傷逝》講述了兩個覺醒的知識分子涓生和子君勇敢地反對封建禮教的束縛，爭取個人的婚姻自由的悲劇故事。

魯迅透過這對青年的愛情悲劇，鞭撻了封建勢力、婚姻制度對青年一代的迫害，揭示了資產階級個性解放、婚姻自由和婦女解放思想等侷限性。

《阿Q正傳》中阿Q形象，堅決批判自欺欺人“精神勝利法”，毫不留情地諷刺了當時華人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態，以及中華民族自古以來的一種劣根性。

《狂人日記》寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”

魯迅抨猛烈抨擊了封建社會、封建禮教的吃人本質，仁義道德是禮教虛偽的面具，禮教就是吃人！他對麻木愚昧的國民性的批判，詮釋出社會黑暗的根源。

《藥》這篇小說描述革命黨人夏瑜為了理想、自由和信念而死，而他的死卻不能得到老百姓的理解、信任和支援，還要用饅頭沾他的血治病。

魯迅透過對夏瑜的犧牲，抨擊腐朽的封建制度，表達對革命志士仁人的同情，對底層勞動人民的麻木不仁、愚昧無知痛心疾首。