“產婆”名術
蘇格拉底的母親是一個接生婆。他從小跟著母親到別人家去接生，幫助遞遞器械，打打下手。這一段生活經歷在蘇格拉底的心中留下了深刻的印象。後來，他從助產中得到了啟迪，創立了一種教育方法。他稱其為“產婆術”。
在當時的雅典，人們普遍認為智慧是天生的。蘇格拉底則認為，知識和美德是能透過受教育而得到的，唯一的困難是缺少既懂美德的概念又能將它教給別人的人。儘管他認為自己沒有智慧，不足以施教於人，但卻甘願去盡一個社會道德教師應盡的義務。經常同青年交往接觸，教育引導他們。在實踐中，蘇格拉底形成了一種很獨特的教育方法，其基本原則是；回答問題必須非常簡潔，明快乾脆。回答對方所提出的問題，不能是提出別的問題，不許反對對方的問法。兩個人可以相輪換提問，但須雙方都同意。這種方法包含有辯證的色彩，能幫助對方糾正錯誤觀念併產生新的藝術。整個過程彷彿產婆幫助孕婦生產下嬰兒一樣。它分四個步驟。一是譏諷，即透過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認對這個問題一無所知。二是助產，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找5u正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產生。蘇格拉底曾經對朋友說；我母親是產婆，我向她學到了接生術。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。三是歸納，即從個別事物中找出共性，透過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。有一個故事，生動地反映了這種方法的應用過程。
一天，蘇格拉底和一個非常自負的、名叫尤蘇戴莫斯的青年討論人需要不需要學習，學習時需要不需要請教師的問題。其中有一段涉及到正義與非正義，蘇格拉底寫下δ和α（分別是希臘文正義與非正義的第一個字母），然後問道：虛偽應放在那一邊。尤：顯然應放在非正義一邊。蘇，那麼欺騙呢?尤：當然是非正義一邊。蘇：偷盜呢?尤：同上面一樣。蘇：奴役人呢?尤；也是如此。蘇：看來這些都不能放在正義一邊了。尤：如果把它們放在正義一邊，簡直是怪事了。蘇；那麼，如果一個被推選為將領的人，率領部隊去奴役一個非正義的敵國，能不能說他是非正義的呢?尤：當然不能。蘇：那麼他的行為是正義的了?尤；是的。蘇；倘若他為了作戰而欺騙敵人呢?尤：也是正義的。蘇：如果他偷竊、搶劫敵人的財物，他的所作所為不也是正義的嗎？
尤：不錯。不過開始我以為所問的都是關於我們的朋友呢。
蘇：那麼，前面我們放在非正義方面的事，也都可以列入正義一邊了?
尤：好象是這樣。
蘇：那麼，我們是不是重新給它劃個界線；這一類事用在敵人身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的了。你同意嗎?
尤：完全同意。
蘇，那麼當戰爭處於失利而又無援的時候，將領發覺士氣消沉，就欺騙他們說援軍就要來了，從而鼓舞了士氣。這種欺騙行為應當放在那一邊呢？
尤：我看應敢在正義一邊。
蘇：小孩子生病不肯吃藥，父親哄騙他，把藥當飯給他吃：，孩子因此恢復了健康。這種欺騙行為又該放在那一邊呢?
尤；我想這也是正義行為。
蘇；又如，一個人想自殺，朋友們為了保護他而偷走了他的劍，這種行為該放在那一邊呢?
尤：同上面一樣。
蘇；可你不是說對朋友任何時候都要坦率無欺嗎?
尤：看來是我錯了。如果您准許的話，我願意把說過的話收回。（色諾芬；《回憶錄》第4卷第2章）
“產婆術”這種方法，實質在於啟發學生的積極思維活動，從而自覺地獲得知識，對培養學生的分析能力、推理能力、概括能力是、有一定作用的。但也有很大的侷限，因為它只適於人們已知的東西，而不適於未知的東西。
蘇格拉底“產婆術”（又稱為“問答式教學法”）對後世的教學思想有很大影響，成為西方啟發式教學的開端。自它問世以來，曾被世界各國學校廣為採用。
“產婆”名術
蘇格拉底的母親是一個接生婆。他從小跟著母親到別人家去接生，幫助遞遞器械，打打下手。這一段生活經歷在蘇格拉底的心中留下了深刻的印象。後來，他從助產中得到了啟迪，創立了一種教育方法。他稱其為“產婆術”。
在當時的雅典，人們普遍認為智慧是天生的。蘇格拉底則認為，知識和美德是能透過受教育而得到的，唯一的困難是缺少既懂美德的概念又能將它教給別人的人。儘管他認為自己沒有智慧，不足以施教於人，但卻甘願去盡一個社會道德教師應盡的義務。經常同青年交往接觸，教育引導他們。在實踐中，蘇格拉底形成了一種很獨特的教育方法，其基本原則是；回答問題必須非常簡潔，明快乾脆。回答對方所提出的問題，不能是提出別的問題，不許反對對方的問法。兩個人可以相輪換提問，但須雙方都同意。這種方法包含有辯證的色彩，能幫助對方糾正錯誤觀念併產生新的藝術。整個過程彷彿產婆幫助孕婦生產下嬰兒一樣。它分四個步驟。一是譏諷，即透過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認對這個問題一無所知。二是助產，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找5u正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產生。蘇格拉底曾經對朋友說；我母親是產婆，我向她學到了接生術。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。三是歸納，即從個別事物中找出共性，透過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。有一個故事，生動地反映了這種方法的應用過程。
一天，蘇格拉底和一個非常自負的、名叫尤蘇戴莫斯的青年討論人需要不需要學習，學習時需要不需要請教師的問題。其中有一段涉及到正義與非正義，蘇格拉底寫下δ和α（分別是希臘文正義與非正義的第一個字母），然後問道：虛偽應放在那一邊。尤：顯然應放在非正義一邊。蘇，那麼欺騙呢?尤：當然是非正義一邊。蘇：偷盜呢?尤：同上面一樣。蘇：奴役人呢?尤；也是如此。蘇：看來這些都不能放在正義一邊了。尤：如果把它們放在正義一邊，簡直是怪事了。蘇；那麼，如果一個被推選為將領的人，率領部隊去奴役一個非正義的敵國，能不能說他是非正義的呢?尤：當然不能。蘇：那麼他的行為是正義的了?尤；是的。蘇；倘若他為了作戰而欺騙敵人呢?尤：也是正義的。蘇：如果他偷竊、搶劫敵人的財物，他的所作所為不也是正義的嗎？
尤：不錯。不過開始我以為所問的都是關於我們的朋友呢。
蘇：那麼，前面我們放在非正義方面的事，也都可以列入正義一邊了?
尤：好象是這樣。
蘇：那麼，我們是不是重新給它劃個界線；這一類事用在敵人身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的了。你同意嗎?
尤：完全同意。
蘇，那麼當戰爭處於失利而又無援的時候，將領發覺士氣消沉，就欺騙他們說援軍就要來了，從而鼓舞了士氣。這種欺騙行為應當放在那一邊呢？
尤：我看應敢在正義一邊。
蘇：小孩子生病不肯吃藥，父親哄騙他，把藥當飯給他吃：，孩子因此恢復了健康。這種欺騙行為又該放在那一邊呢?
尤；我想這也是正義行為。
蘇；又如，一個人想自殺，朋友們為了保護他而偷走了他的劍，這種行為該放在那一邊呢?
尤：同上面一樣。
蘇；可你不是說對朋友任何時候都要坦率無欺嗎?
尤：看來是我錯了。如果您准許的話，我願意把說過的話收回。（色諾芬；《回憶錄》第4卷第2章）
“產婆術”這種方法，實質在於啟發學生的積極思維活動，從而自覺地獲得知識，對培養學生的分析能力、推理能力、概括能力是、有一定作用的。但也有很大的侷限，因為它只適於人們已知的東西，而不適於未知的東西。
蘇格拉底“產婆術”（又稱為“問答式教學法”）對後世的教學思想有很大影響，成為西方啟發式教學的開端。自它問世以來，曾被世界各國學校廣為採用。