“懷才不遇”是指有才能卻不被人賞識，有千里馬卻未得遇伯樂。“生不逢時”是指有才能卻不被當世所容，英雄無用武之地。懷才不遇多是人為因素或小環境造成的，而生不逢時是社會因素或大環境造成的。生不逢時的人一定是懷才不遇，而懷才不遇的人卻不一定是生不逢時，生逢其時卻懷才不遇的人大有人在。人生最理想的狀況就是既生而逢時，又懷才得遇。三國時期的諸葛亮，懷經天緯地之才，高臥隆中而待價而賈，最終得遇明主而施展抱負，是既生而逢時又懷才得遇的幸運兒。商周時期的姜太公也是這樣，生逢其時而又懷才得遇，故能充分施展抱負，最大限度地實現了個人的人生價值。然而人生不如意者十之八九，更多的還是生不逢時或懷才不遇者。
歷史上最懷才不遇的人，我看莫過屈原者。屈原是楚國貴族，少年時就受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事，可謂懷才而生逢其時。他 提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。卻因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域，抑鬱不得志。眼見楚國郢都被秦軍攻破後，悲憤難抑，痛不欲生，遂自沉於汨羅江，以身殉國。歷史上有名的懷才不遇，壯志難酬者還如商紂朝時的比干、箕子、微子等。
如孔子，屬懷才而生不逢時者。孔子之志，在於復興王道，恢復周禮，無奈禮崩難收，樂壞音亂，天命不佑也。春秋後期，天命已變，奴隸制社會正在瓦解，新型的社會生產關係正在形成，孔子縱使蓋世天才，也難螳臂擋車，逆歷史潮流，故諸侯列國皆對孔子敬而遠之，周禮雖“鬱郁乎文哉”，卻已不適應時代的發展要求，故以周禮為志的孔子生而不得其時也。不過，“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，孔子雖仕途政治上不得志，卻磨練成了一位思想文化領域的巨人，尤其得《易》道後，更成了一位名副其實的文化聖人。
如老子，其志在清靜無為，順其自然，懷才而不求遇，不存在懷才不遇的說法，其貴族的身份倒是可以說生逢其時，讓他可以心無旁篤地修道。老子求道而不求用，著《道德經》一書也是在“被逼”的情況下而不得不有所“立言”。駕青牛出關而不知所終，正是他心跡的表露。
總之，懷才不遇和生不逢時皆為不得志的意思，但懷才不遇重在不遇，多是人為因素；生不逢時重在不時，乃為天命因素。天命無法改變，但人為因素則可以改變，人各有志，重在把握，其要無咎，德在中庸。
“懷才不遇”是指有才能卻不被人賞識，有千里馬卻未得遇伯樂。“生不逢時”是指有才能卻不被當世所容，英雄無用武之地。懷才不遇多是人為因素或小環境造成的，而生不逢時是社會因素或大環境造成的。生不逢時的人一定是懷才不遇，而懷才不遇的人卻不一定是生不逢時，生逢其時卻懷才不遇的人大有人在。人生最理想的狀況就是既生而逢時，又懷才得遇。三國時期的諸葛亮，懷經天緯地之才，高臥隆中而待價而賈，最終得遇明主而施展抱負，是既生而逢時又懷才得遇的幸運兒。商周時期的姜太公也是這樣，生逢其時而又懷才得遇，故能充分施展抱負，最大限度地實現了個人的人生價值。然而人生不如意者十之八九，更多的還是生不逢時或懷才不遇者。
歷史上最懷才不遇的人，我看莫過屈原者。屈原是楚國貴族，少年時就受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事，可謂懷才而生逢其時。他 提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。卻因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域，抑鬱不得志。眼見楚國郢都被秦軍攻破後，悲憤難抑，痛不欲生，遂自沉於汨羅江，以身殉國。歷史上有名的懷才不遇，壯志難酬者還如商紂朝時的比干、箕子、微子等。
如孔子，屬懷才而生不逢時者。孔子之志，在於復興王道，恢復周禮，無奈禮崩難收，樂壞音亂，天命不佑也。春秋後期，天命已變，奴隸制社會正在瓦解，新型的社會生產關係正在形成，孔子縱使蓋世天才，也難螳臂擋車，逆歷史潮流，故諸侯列國皆對孔子敬而遠之，周禮雖“鬱郁乎文哉”，卻已不適應時代的發展要求，故以周禮為志的孔子生而不得其時也。不過，“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，孔子雖仕途政治上不得志，卻磨練成了一位思想文化領域的巨人，尤其得《易》道後，更成了一位名副其實的文化聖人。
如老子，其志在清靜無為，順其自然，懷才而不求遇，不存在懷才不遇的說法，其貴族的身份倒是可以說生逢其時，讓他可以心無旁篤地修道。老子求道而不求用，著《道德經》一書也是在“被逼”的情況下而不得不有所“立言”。駕青牛出關而不知所終，正是他心跡的表露。
總之，懷才不遇和生不逢時皆為不得志的意思，但懷才不遇重在不遇，多是人為因素；生不逢時重在不時，乃為天命因素。天命無法改變，但人為因素則可以改變，人各有志，重在把握，其要無咎，德在中庸。