百善孝為先，你說地位如何？

無論在哪個朝代，孝道都是放在首位的，從古代的官制來講，無論你多的官，父母去世，守孝三年；如果風聞你缺失孝道，這都會成為政敵攻擊你的一個點；宋律裡有一點，因孝道犯罪，可以有一定的減免

這個問題看似簡單，實則不容易回答。

要是簡單回答的話，就會說：古代，孝的地位非常高，太高了，從皇帝到老百姓，沒有不重視孝的。等等。可是，這樣回答，等於沒說，因為很多根本的問題沒有解決：怎麼的高法？體現的哪些方面？孝和仁，和忠，哪個更高？等等，稍微問的深一點，這個問題就有難度了。

我呢，也只能簡單的勾勒一個輪廓，拋磚引玉吧。

很多人一提到孝，就會想到倫理道德，就會說：孝有什麼難以理解的？不就是孝順老人，孝敬長輩嗎？

這是不全面的。

孝，首先是政治，在《孝經》的開宗明義章中，第一講就說“先王有至德要道”。大家想一下，孝，為什麼要和“先王”扯上關係？孝，難道不是永恆的，人類共同的普世價值嗎？

東漢的鄭玄對此有著精妙的解答：先王，就是大禹。

因為大禹父子開啟了“家天下”的時代，也就是說，孝，是一種家天下才會有的價值。有人會問，舜對父親不也是很孝順嗎？屢次被暗害，也不在意。大家仔細想想，舜和後世說的孝，是不是一回事。按照鄭玄的意見，在大禹之前，即使有類似孝的行為，但並沒有作為一種政治倫理的孝的概念。

因此，孝，是一種在家天下的時代，用來維持上下級秩序的，包含了道德與政治的一整套的體系。

這就是為什麼《孝經》裡，對天子之孝、諸侯之孝、士大夫之孝，都有著完全不同的做法。很多老百姓把孝等同於孝順父母和長輩，這也就是一般的庶人之孝，根本不知道孝也是有層次的。

以漢代為例，對孝的重視並不純粹是倫理上的重視，而是透過一系列制度來確保孝在國家政治中的地位。比如，漢代的皇帝的諡號前都有孝字，意思是以孝治天下。這種方式在後世許多王朝都保留了；再比如，漢代人才選拔的薦舉制，也包括了舉孝廉，這種到了後代雖然不再有，但後代卻保留了官員丁憂等制度。

上天當然沒幫他，王莽被推翻、殺死、分屍了。

但是，歷史學家就會注意到：為什麼王莽要向上天朗誦孝經呢？他是蠢嗎？

當然不是，在兩漢，流傳著許多關於《孝經》的神奇力量的傳說。在出現叛亂時誦讀孝經，據說真的能夠讓叛軍退兵；有的則傳說誦讀孝經可以祛病去害，等等。這些，在兩漢被深信不疑，雖然今天看起來是迷信。

在漢代，這種對孝的迷信，有時候也能救人。在《後漢書》裡記載，有此，一股叛軍抓住了一個少年，準備把他殺了當軍糧，後來發現他居然是一個孝子，叛軍就把他放了。

此外，關於孝的讖緯也到處都是，這種把孝賦予神學色彩，形成瀰漫國之上下的迷信風氣，倒也能夠孝在漢代的地位。

我們今天熟悉了一種說法：忠孝兩全。似乎忠孝是分不開的。

但在儒家經學的詮釋中，忠是忠，孝是孝。孝，是建立在血緣關係之上的。一個人可以對國君忠，但談不上對國君孝。

這就是為什麼儒家認為，按照孝的理論，當一個人的父親做了錯事，兒子要三諫，父親不聽，兒子只能痛苦的大哭；

但是，當一個人的君主做了錯事，臣子也要三諫，君主如果不聽，臣子可以離開君主，另投明主。這就叫“君臣義合”。因為君臣關係不是血緣關係。

而在漫長的古代，各個朝代的統治者怎麼會允許儒家這麼去詮釋君臣關係呢？所以才會不遺餘力的，一代又一代的，最終把忠孝捆綁在一起，強調臣子對君主的絕對忠誠。

百善孝為先，你說地位如何？

無論在哪個朝代，孝道都是放在首位的，從古代的官制來講，無論你多的官，父母去世，守孝三年；如果風聞你缺失孝道，這都會成為政敵攻擊你的一個點；宋律裡有一點，因孝道犯罪，可以有一定的減免

這個問題看似簡單，實則不容易回答。

要是簡單回答的話，就會說：古代，孝的地位非常高，太高了，從皇帝到老百姓，沒有不重視孝的。等等。可是，這樣回答，等於沒說，因為很多根本的問題沒有解決：怎麼的高法？體現的哪些方面？孝和仁，和忠，哪個更高？等等，稍微問的深一點，這個問題就有難度了。

我呢，也只能簡單的勾勒一個輪廓，拋磚引玉吧。

很多人一提到孝，就會想到倫理道德，就會說：孝有什麼難以理解的？不就是孝順老人，孝敬長輩嗎？

這是不全面的。

孝，首先是政治，在《孝經》的開宗明義章中，第一講就說“先王有至德要道”。大家想一下，孝，為什麼要和“先王”扯上關係？孝，難道不是永恆的，人類共同的普世價值嗎？

東漢的鄭玄對此有著精妙的解答：先王，就是大禹。

因為大禹父子開啟了“家天下”的時代，也就是說，孝，是一種家天下才會有的價值。有人會問，舜對父親不也是很孝順嗎？屢次被暗害，也不在意。大家仔細想想，舜和後世說的孝，是不是一回事。按照鄭玄的意見，在大禹之前，即使有類似孝的行為，但並沒有作為一種政治倫理的孝的概念。

因此，孝，是一種在家天下的時代，用來維持上下級秩序的，包含了道德與政治的一整套的體系。

這就是為什麼《孝經》裡，對天子之孝、諸侯之孝、士大夫之孝，都有著完全不同的做法。很多老百姓把孝等同於孝順父母和長輩，這也就是一般的庶人之孝，根本不知道孝也是有層次的。

以漢代為例，對孝的重視並不純粹是倫理上的重視，而是透過一系列制度來確保孝在國家政治中的地位。比如，漢代的皇帝的諡號前都有孝字，意思是以孝治天下。這種方式在後世許多王朝都保留了；再比如，漢代人才選拔的薦舉制，也包括了舉孝廉，這種到了後代雖然不再有，但後代卻保留了官員丁憂等制度。

上天當然沒幫他，王莽被推翻、殺死、分屍了。

但是，歷史學家就會注意到：為什麼王莽要向上天朗誦孝經呢？他是蠢嗎？

當然不是，在兩漢，流傳著許多關於《孝經》的神奇力量的傳說。在出現叛亂時誦讀孝經，據說真的能夠讓叛軍退兵；有的則傳說誦讀孝經可以祛病去害，等等。這些，在兩漢被深信不疑，雖然今天看起來是迷信。

在漢代，這種對孝的迷信，有時候也能救人。在《後漢書》裡記載，有此，一股叛軍抓住了一個少年，準備把他殺了當軍糧，後來發現他居然是一個孝子，叛軍就把他放了。

此外，關於孝的讖緯也到處都是，這種把孝賦予神學色彩，形成瀰漫國之上下的迷信風氣，倒也能夠孝在漢代的地位。

我們今天熟悉了一種說法：忠孝兩全。似乎忠孝是分不開的。

但在儒家經學的詮釋中，忠是忠，孝是孝。孝，是建立在血緣關係之上的。一個人可以對國君忠，但談不上對國君孝。

這就是為什麼儒家認為，按照孝的理論，當一個人的父親做了錯事，兒子要三諫，父親不聽，兒子只能痛苦的大哭；

但是，當一個人的君主做了錯事，臣子也要三諫，君主如果不聽，臣子可以離開君主，另投明主。這就叫“君臣義合”。因為君臣關係不是血緣關係。

而在漫長的古代，各個朝代的統治者怎麼會允許儒家這麼去詮釋君臣關係呢？所以才會不遺餘力的，一代又一代的，最終把忠孝捆綁在一起，強調臣子對君主的絕對忠誠。