1.普遍性:時時有聯絡，處處有聯絡。聯絡普遍存在，每個事物都透過中介和其他事物聯絡，又同時是其他事物聯絡的中介。
我們從微觀到宏觀的角度上來分析聯絡的普遍性問題。第一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯絡的，即任何事物都具有內在結構性。就像人體的各個器官是相互聯絡的一樣，一個器官出現問題，就會導致其他的器官也受到影響。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處於一定的相互聯絡之中。“蝴蝶效應”就是對此最好的力證，蝴蝶和龍捲風之間本來沒有什么直接聯絡，但是因為事物之間是普遍聯絡的，蝴蝶煽
動翅膀也會引起兩週以後的一-場龍捲風。第三，整個世界就是一個相互聯絡的統一整體。尤其在當代社會之中，整個地球都變成了一個“地球村”，人們的許多生產活動並不能由一一個單獨的國家獨自完成，而是靠分工合作才能共同完成。聯絡的普遍性就要求我們要善於分析事物的的具體聯絡，確立整體性、開放性的觀念，從動態中考察事物的普遍聯絡。
2.客觀性:聯絡是客觀存在的,不因主觀轉移。
聯絡的客觀性有兩層含義:第一層含義是事物本身所固有，不是主觀臆想的;第二層含義是世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯絡而存在的。針對第一層含義，我們要注意與唯心辯證法與詭辯論做一個有效區分，實質上詭辯論也是唯心辯證法的一個突出表現。我們承認聯絡是具有客觀性的，而不是主觀隨意臆造的。而唯心辯證法卻用主觀臆想代替事物本身的真實聯絡，比如“烏鴉報喪，喜雀報喜”，因為烏鴉經常在墳墓跟前徘徊，它的叫聲難聽就意味著看見烏鴉就預示著災難快要降臨，而喜鵲在春天的樹枝間嬉鬧，其叫聲清脆悅耳，因此看見喜鵲就預示著好事將要來到。這.些聯絡實際上都是主觀臆想的，它不符合聯絡的客觀性。詭辯論簡而言之，就是離開事物的真實聯絡，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯絡。它們的共同特徵都是脫離了事物本身所固有的聯絡。這就要求我們堅持聯絡的客觀性，從事物固有的聯絡中去把握事物。
3.多樣性:聯絡的存在是多樣的,例如有直接聯絡和間接聯絡。
世界上的事物是多樣的，因而事物之間的聯絡也是多樣的。不同的聯絡構成事物內部和事物之間的存在狀態和發展趨勢。事物聯絡的主要方式主要有幾種，一是內部聯絡和外部聯絡。區分二者的關鍵在於這種聯絡是發生在一一個事物內部還是發生在多個事物之間;二是直接聯絡和間接聯絡，區分二者之間的關鍵在於是否有中介。有中介的就是間接聯絡，沒有中介的就是直接聯絡。“城門失火，殃及池魚”就是間接聯絡;三是必然聯絡和偶然聯絡。必然聯絡是一定會發生的聯絡，偶然聯絡是可發生、可不發生，可這樣發生也可那樣發生的不確定的聯絡。人出生後總要經歷一死，這是必然聯絡，但是人怎么死，何時何地死卻是偶然聯絡;四是本質和非本質聯絡，這實際上就是本質與現象之間的聯絡。這就要求我們在對待一個事物時，要從不同角度去分析事物之間的聯絡，這樣才能更好地指導實踐活動。
4.條件性:(在一定條件下產生聯絡)
什么是條件呢?條件是對事物存在和發展發生作用的諸要素的總和。我們應該辯證地看待條件。條件按照對人是否有利為區分標準可以將其分為有利條件和不利條件，有利條件促進事物發展，不利條件制約事物發展。那么，我們人類在不利條件之下是不是就無能為力了呢?當然不是，條件是可以改變的，我們可以經過努力化不利條件為有利條件，創造條件推動事物發展。然而，改變和創造條件也不能是主觀任意的去改造，還必須尊重客觀發展規律。如果割裂了主觀能動性與客觀規律之間的關係，將導致兩個錯誤傾向一
一無條件論和唯條件論。因此，我們要承認聯絡的條件性，立足現實、腳踏實地、胸懷大志、奮發有為，既善於充分利用條件，又善於化不利為有利，創造有利條件。
1.普遍性:時時有聯絡，處處有聯絡。聯絡普遍存在，每個事物都透過中介和其他事物聯絡，又同時是其他事物聯絡的中介。
我們從微觀到宏觀的角度上來分析聯絡的普遍性問題。第一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯絡的，即任何事物都具有內在結構性。就像人體的各個器官是相互聯絡的一樣，一個器官出現問題，就會導致其他的器官也受到影響。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處於一定的相互聯絡之中。“蝴蝶效應”就是對此最好的力證，蝴蝶和龍捲風之間本來沒有什么直接聯絡，但是因為事物之間是普遍聯絡的，蝴蝶煽
動翅膀也會引起兩週以後的一-場龍捲風。第三，整個世界就是一個相互聯絡的統一整體。尤其在當代社會之中，整個地球都變成了一個“地球村”，人們的許多生產活動並不能由一一個單獨的國家獨自完成，而是靠分工合作才能共同完成。聯絡的普遍性就要求我們要善於分析事物的的具體聯絡，確立整體性、開放性的觀念，從動態中考察事物的普遍聯絡。
2.客觀性:聯絡是客觀存在的,不因主觀轉移。
聯絡的客觀性有兩層含義:第一層含義是事物本身所固有，不是主觀臆想的;第二層含義是世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯絡而存在的。針對第一層含義，我們要注意與唯心辯證法與詭辯論做一個有效區分，實質上詭辯論也是唯心辯證法的一個突出表現。我們承認聯絡是具有客觀性的，而不是主觀隨意臆造的。而唯心辯證法卻用主觀臆想代替事物本身的真實聯絡，比如“烏鴉報喪，喜雀報喜”，因為烏鴉經常在墳墓跟前徘徊，它的叫聲難聽就意味著看見烏鴉就預示著災難快要降臨，而喜鵲在春天的樹枝間嬉鬧，其叫聲清脆悅耳，因此看見喜鵲就預示著好事將要來到。這.些聯絡實際上都是主觀臆想的，它不符合聯絡的客觀性。詭辯論簡而言之，就是離開事物的真實聯絡，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯絡。它們的共同特徵都是脫離了事物本身所固有的聯絡。這就要求我們堅持聯絡的客觀性，從事物固有的聯絡中去把握事物。
3.多樣性:聯絡的存在是多樣的,例如有直接聯絡和間接聯絡。
世界上的事物是多樣的，因而事物之間的聯絡也是多樣的。不同的聯絡構成事物內部和事物之間的存在狀態和發展趨勢。事物聯絡的主要方式主要有幾種，一是內部聯絡和外部聯絡。區分二者的關鍵在於這種聯絡是發生在一一個事物內部還是發生在多個事物之間;二是直接聯絡和間接聯絡，區分二者之間的關鍵在於是否有中介。有中介的就是間接聯絡，沒有中介的就是直接聯絡。“城門失火，殃及池魚”就是間接聯絡;三是必然聯絡和偶然聯絡。必然聯絡是一定會發生的聯絡，偶然聯絡是可發生、可不發生，可這樣發生也可那樣發生的不確定的聯絡。人出生後總要經歷一死，這是必然聯絡，但是人怎么死，何時何地死卻是偶然聯絡;四是本質和非本質聯絡，這實際上就是本質與現象之間的聯絡。這就要求我們在對待一個事物時，要從不同角度去分析事物之間的聯絡，這樣才能更好地指導實踐活動。
4.條件性:(在一定條件下產生聯絡)
什么是條件呢?條件是對事物存在和發展發生作用的諸要素的總和。我們應該辯證地看待條件。條件按照對人是否有利為區分標準可以將其分為有利條件和不利條件，有利條件促進事物發展，不利條件制約事物發展。那么，我們人類在不利條件之下是不是就無能為力了呢?當然不是，條件是可以改變的，我們可以經過努力化不利條件為有利條件，創造條件推動事物發展。然而，改變和創造條件也不能是主觀任意的去改造，還必須尊重客觀發展規律。如果割裂了主觀能動性與客觀規律之間的關係，將導致兩個錯誤傾向一
一無條件論和唯條件論。因此，我們要承認聯絡的條件性，立足現實、腳踏實地、胸懷大志、奮發有為，既善於充分利用條件，又善於化不利為有利，創造有利條件。