謝邀！研究道德經隨便一本只要不是盜版的都可以，但是不能看註解，只研究原文才能由淺到深領會道德經，閱讀一遍有一遍的收穫而不被註釋所侷限。可以參考《易經》，莊子逍遙遊，周易參同契等書一起研究會更快領會《道德經》。

口傳之差，，方言之差，傳抄之誤，冥器應付不認真，個人加觀點。沒有富有的資金，沒堅定信念，最好不要硑它，沒有用的，往費心血，該活多大活多大，那裡來還是那裡去，幾個名人，名注的人就是樣子，包括莊子八十多歲，孔子七鬥多歲，王陽明五十多歲，還有南懷大師九十多歲，曾仕強八十多歲，與平民一樣。說的也是條條是道，就一條可證明正不照號，(死啦)。平民也很多活一百多歲的呢。

，縱觀對《老子》的解讀、註疏、詮譯都不過是以“諸子百家”解老；佛學解老；儒學解老；近代以來的西方哲學解老。可以說是仁者見仁，智者見智，唯獨不見《老子》的原意原思想。 儘管如此在這眾多的《老子》註疏者當中，值得關注的是古代的王弼以“無本論”注老子，觸碰到了其原意，但未能深入系統化，理論化。只能並入碎片化“注者的大潮中。另一個是美國的哲學家威爾、杜蘭在其著作中寫道“或許除了巜道德經》外我們將焚燬所有的書藉而在《道德經》尋找到智慧的摘要”。這位外國學者顯然悟到了“非常道學《老子》才是人類知識的總根源，是人類賴以生存生活的精神家園，有《道德經》的指導人類就有未來，而且是非常美好的未來。

《道德經》中〈有無同一〉規律認論，含蓋了西方哲學引為驕傲的矛盾對立統一規律之現象認識論，因此它是更高層次的認識論知方法論。

非常道學的“有名無名同一物”，以無為始，有無相生，以無為終；否定之否定的總邏輯大邏輯是客觀存在，是包括西方邏輯學在內的、事物不能違背的羅輯本性。

事物一體，“有無同一”存在認識論：衝破了主客二分，唯心唯物的爭論及其理論。非常道學實事求是的立場；唯“過程”世界之觀；事物連續變化，自我革命本性的認識方式；原理之理性是存在，只能發現不能人為創造。

所有這些都徹底顛覆了西方哲學的理綸基礎。開闢了人類認識事物的新天地，這一古老而暫新之“有無同一”辯證認識論。該認識論深刻揭示了事物本質和現象的統一性問題。克服了西方形而上學本體和現象分離的最大毛病。闡釋了事物自始至終的辯證本性。

道德經的版本為什麼那麼多？哪個版本靠譜帶翻譯？

道德經的版本為什麼那麼多？這主要有以下幾方面原因：

二、道德經成書時代久遠，那時候的造紙和印刷術沒有發明，只能竹簡之類的謄寫，抄錄的人多，以訛傳訛，久而不辨。

三、每個人對道德經感受和見解不同。東西方、儒釋道、從古到今等等。

四、道德經版本多，以至於以後版本更多更紛亂。

五、道德經成書年代，語言匱乏，古文惜字如金，造成理解偏差大。

主要就是這幾方面原因。

那麼哪個版本靠譜帶翻譯？

這個仁者見仁、智者見智。本無道、道可道，道非道。道有還無，有無唯道。道自始至終都在，而我們與道同在。有無道德經，道都在。只要你用心、用情、用意、用智都會感受它的存在。靠譜不靠譜，實踐是檢驗真理的唯一標準，理論從實踐中來再回復到指導實踐中去。這就最靠譜。否則你會陷入書山題海的假道中不能自拔。真道一個字：虛！

老子著道德經至今已經2500多年，版本多可能是因為筆誤或故意為之，從章節的錯綜性就可以得知，其實道德經是本”橫看成影側成峰”的奇書，要讀懂道德經一定要把章節重新排列，然後不同人、不同的境界，就有不同的感悟。如果你是商人，你能從道德經裡找到經營管理之道；如果你是為官的，你能得到經世治國的智慧；如果你是辦教育的，你能讀懂教育的本質，和教學的方法；如果你是為人父母者。你能得到親子教養的秘訣；如果你是修為者，你能開悟智會得道成仙，此些絕不虛言，所以沒有一個版本是最好，最好的版本就是你的心。若入門者想了解道德經，我個人建議陳應鼓、王弼、董平、湯章平的可以涉略。