中庸之道，自古以來，腐儒皆訛孔子本意！

何謂…中，甲骨文像一面旗子。一根旗杆，立於中間。上面有許多條旗子的飄帶！旗杆中央有一個點或圓圈，本義指一種特殊的旗子，作為氏族的族徽或標誌！

庸通用，採用之義！

孔子一生追求周禮！周禮即五服四海，等級森嚴！

中庸之道，即遵循周禮，崇尚貴族文化。要求貴族恢復使用氏族族徽！標誌貴族特權身份，讓人看見旗子，就知道其貴族身份！

貴族人員相見，馬上分清尊單！猶現在實行軍銜制，上下級關係，請請楚楚，。換言之，孔子的中庸之道，具體表現在現代的軍銜制！

中庸之道作為儒家思想的一個重要範疇，構成了儒家學派的核心價值取向，甚至成為了具有鮮明中國文化特色的世界觀、人生觀。

孔子在《論語》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”另一儒家經典著作《中庸》中這樣寫道：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

對於“中庸”的涵義，學界通常的解釋是指不偏不倚、折中調和的處世態度，更有甚者，把中庸之道看成是騎牆派、折中主義、和稀泥、無原則的代名詞。

但是，我們認為，中庸之道其實有兩層含義：一是指守中戒盈；二是指中和至正。儒家學派由中庸之道出發，提升自身的道德修養，最終要達到“從心所欲不逾矩”的自由境界，這對每一個人的生活都具有重要的借鑑和啟發，可以指導我們在現實生活中如魚得水、遊刃有餘。

《淮南子·道應訓》中記載了這樣一件事：孔子參觀魯桓公的廟堂時，看到廟中有一器具，叫做宥卮，當這一器具中無水時，器身呈傾側狀；器中注水至正中間，器物正好與地面呈垂直狀態；如果將此器中注滿水，那它立即頭足翻轉，來個底朝天，器中的水就會一下子全部傾倒出來，變得一無所有。

孔子由宥卮這一器具，聯想到了治國理政、為人處世的根本道理，那就是萬事萬物無不遵循對立統一的規律，所謂物極必反、樂極生悲、日中則移、月盈則虧。

也就是說，我們為人處世也要像宥卮那樣：守“中”、戒“盈”。這裡的守“中”，就是儒家中庸之道的真諦所在，也就是戒盈、戒滿、戒驕的意思。

正如《中庸》中說的那樣，喜怒哀樂等情緒尚未發生時，無所偏倚，大中至正，所以叫做“中”；喜怒哀樂等情緒發生時，都能合情合理，適中而有節度，這就叫做“和”。“中”是天下最為根本的，“和”是天下共同遵循的法度。達到了“中和”，天地就會各安其位，萬物便可生長髮育。

儒家學派將人的感情和情緒變化的“中和”現象，上升到宇宙萬物生成的本體論高度加以闡釋，從形而下的層面提升到形而上的層面，體現了儒家哲學一貫的天人同構、天人合一思想，為後世程朱理學、陸王心學追求“內聖外王”的成聖之道，提供了重要的理論切入點。

“中和至正”所體現的世界觀、方法論，與儒學中著名的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”（《尚書》）的內涵，是一脈相承、互為表裡的。

《論語》中說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

孔子所說的“從心所欲不逾矩”，指的是一切都能夠隨心所欲，卻又完全合乎法度，真正實現了“守中戒盈”“大中至正”，達到了“直與天地萬物上下同流”的自由自在的道德修養境界。

這樣一來，我們也就能夠“無入而不自得”，實現道德精神的完全自由。

中庸之道其實就是不偏不倚，剛好合適，適中，也就是陰陽調和的意思。

事事做到中庸其實要求挺高的，事事分寸拿捏很到位，不及又不過。在現實中，不僅要有很高的理論基礎，同時也要很有經驗，只有這樣，才能做到恰如其份。如皰丁解牛一般。

要做到中庸必須對人、事、物有充分的瞭解，就是對客觀存在的資訊掌握很全面，對事物的發展規律及所處的階段瞭然於胸，只有這樣，自身的行動才能符合事物當時的景況，也就是堅持了中庸，行動不超前不滯後，剛好。

其實中庸就是理論與實踐，主觀與客觀，知與行的具體的歷史的統一。

中庸之道，是孔子思想的核心，其實是大德者之大道。然而，千百年來，許多人都在不停地誤解孔子，認為“中庸”就是左右逢源、沒有自己的觀點，是典型的騎牆派和牆頭草，特別是在宋代程朱理學“存天理，滅人慾”學說提出後，更是讓許多人找到了噴孔子的法門。

在回答中庸之道對我們實際生活有何改變前，我們必須先來簡單瞭解孔子是個什麼樣的人，瞭解後世對孔子學說的許多誤解。其實，在春秋時期，孔子並不是一個大家，就是一個平常人，他有自己的喜怒哀樂，他比我們凡人多一些的，就是善於思考，只是後人覺得他的一些觀點是對的，特別漢代獨尊儒術後，才慢慢被世人尊稱為聖人。但是，由於後人的學習不夠，總是對孔子的學說一知半解，導致一些研究方向越來越陷入歧途，特別是朱熹這個人，更是讓中國女子開啟陷入纏小足之阱的壞先生。現在只簡單舉幾個例子，比如人們對孔子誤解的有“父母在，不遠遊”，其實後面還有一句“遊必有方”，再如“唯女子與小人難養也”，其實並沒有歧視女子的意思，因為後面還有一句“近之則不遜，遠之則怨”，何況據有些名家考證，“女”可能通“汝”，表示的意思並不是女人，而是“你這個先生啊”，跟“普通的人”一樣。

孔子的“中庸”，其實是實用、正確的道路或方法但不容易找到的意思，並不是“不左不右”“左右逢源”的意思。然而，在現實生活中，我們始終不容易找到這條實用的正確之路，因為我們不是偏左，就是偏右，且似乎都有很對的道理。我想說的是，生活中的“中庸”之路其實也比較好找，就是做到介於左右之間即可，即不要太偏激、不要太軟弱，要掌握一個合適的度且有操作實用性即可。

“中庸”學說真的在生活中很有用。其實，一個人只有活到我們這個中年年齡，才有可能會明白，“中庸”學說確實對生活太實用了。至少在夫妻矛盾中，我們會發現，如果當初我們結婚時真的沒瞎眼的話，那麼，其實最大的錯誤就是自己過分強調自己是正確的，而忘記了從對方角度去想，忘記了找到兩者觀點之間的那條“不左不右”的“中庸之道”。只有到了現在，我們才會慘痛地發現，其實一切爭吵真的無益，有益的只是個人素質的提升、對子女的良好教育與陪伴、對父母的陪伴與贍養、對伴侶的愛與保護、對同事及親友的友好相處與合理幫助、對金錢的合理有度角逐等等，其餘真的只是浮雲。

記得有位外國哲人曾經說過，唯一能救世界、防止世界被毀滅的學術，只有中國的孔子學說，其實說的就是這個“中庸”學說，就是大家和各個國家不要太偏激，要和平共處，要做到資源共享共珍惜，這是人類命運共同體的唯一“中庸”即正確並實用的路，除此之外，世界最終必將毀滅。當然，讓人心痛的是，凡是先遵循孔子“中庸”與“忠恕”觀點的，在這個弱肉強食的世界，肯定真的會吃虧，因此，我們在學習使用時真的要掌握一定的度，不能一味地原諒別人，有時也需要血性抗爭，“犯我強漢者，雖遠必誅”，只是一定要先禮後兵。