十二分刁鑽的問。是的，應當看帖主的本性來選帖。現就拿天下無人不知無人不曉的趙孟頫來說事吧，既然已供趙孟頫是天下皆知的人物，他的前世今生的貳臣遭際就不須"卻說"。相信書法圈內的任何一位愛好者，都知道趙孟頫的書藝修為，趙孟頫雖學王羲之，但趙用功之深功力半點不遜於王羲之，結體章法更比王羲之好。趙孟頫貳臣一個，傅山就曾很看不起他，蔑視他，中斷學趙書的學業。趙孟頫到底什麼人性?為什麼能寫出圓轉流美，清雅秀潤，引領"上下五百年"的好字?這"字如其人"將作何解?學誰的字是否應當看人來?答案是肯定的。只要讀過趙孟頫與他親近人的來往信札，從字裡行間，你會認識一位小心謹慎，實實在在，心地良善的趙孟頫。傅山晚年也盛讚趙孟頫書為正道。

我的理解，字如其人的“人”，並非大忠大奸的品格德行操守，更多的是文化與性情。“六賊之首”的蔡京，殘害忠良的秦檜，皆屬十惡不赦的奸佞小人，但也都是飽讀詩書學富五車的文人士大夫，因此，人格秉性的黑暗與汙濁，並未妨礙他們的書法造詣。倘此二人不是幹盡了壞事，為天理難容，在中國書法歷史座標之上，絕對會有立足之地。或是題外話。

欲學其書、先效其德行的觀點，是邏輯謬誤。書法修為與人品修為肯定有關係，但絕對不是簡單的成正比。如果按此邏輯，書聖王羲之也應該為“德聖”，不是這回事。

書法的修行造詣愈往高階，個性特質越發明顯，與個人的文化、學識、性情、愛好、閱歷、價值觀滲透得越深入。性情是核心，是因；書法是表象，是果，不可因果倒置。人品或可影響書法，但書法無法改變人品。

抱庸妄談。

我認為書法，不但字的表現，應有作者在書寫文章時心景也在書寫時託付文章中，作為一幅作品去鑑賞的話，那是得到高評價的，但這類作品的字在結構上往往差別交大，那這所有的字都會像其人？我覺得字似其人都是人的聯想而已，不是真的似其人。古代書法家有很多正義的，但也有不少邪惡的，他們都有寫了一手好字！但都不像其人！現在人學書法，選字來學，很定也要選那位古人啦，我們都應不選那些負面人物的字作為我們學習方向！

我等一介草民，其實練個字根本沒必要去考慮什麼字由心生那些玄乎的東西。

另外，愛屋及烏，哪些人的字自己喜歡臨那自然自己說了算。老是把那些苟且之人的字畫拿出來說事的，估計是想賣個高價。

中國歷史上一直有“字如其人“的說法，本意是指字與寫字人的性格非常相似，書法風格很大程度上取決性格。性格決定審美觀和價值觀，比如說性格豪爽的人一般不會寫出纖細秀麗的字，比如有時候我們也說這個女孩子寫的字像男的寫的，其實都是這個道理。

早在1500年前，南北朝時的袁昂就提過“字如其人”的觀念：王右軍書如謝氏大家子弟，縱使再不端正，也有一種俊朗出眾的風度。王子敬（王曦之）書如洛陽少年，縱使總是欣喜自得心氣高，卻整體有一種感發人喜愛的魅力，很叫人按捺不住。羊欣（王獻之之甥）書如大家脾女作夫人，雖處夫人地位，而舉止情態不自然，終不像真的。

但是中國自古以來一直是以德治國的，道德觀念深入人心，一個人道德水平嚴重影響對其書法的評判。也就是人品極大地影響書品。最典型的例子就是北宋“蘇、黃、米、蔡”四大書法家，有少數人認為“蔡”原指蔡京，後世以其“人品奸惡”，遂改為蔡襄。也就是說把書品和人品劃等號，這是不科學的，不夠理性。

另一個典型例子顏真卿，書法成就和王羲之一樣，對中國書法的發展影響深遠，人品更是沒得說，可以說是人品和書品交相輝映，在中國古代忠義和品德至上的社會，顏真卿的書品受到了大肆推崇。“書法所展現的個人性情與修為的相關斯人忠義出於天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人”。“顏真卿的書法，剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可辱也。”

“字如其人"不盡其然。那歷史上蔡京、秦檜、嚴嵩、和珅的字寫的不夠好嗎？字寫的好壞可能與書者的文化修養和當時所處的環境與心情有關係，當然一幅好的書法作品往往是"信手拈來"，講究的是自然流暢，也可能帶有一定的偶然性。