坐忘坐忘坐忘是指人有意識地忘記外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在，達到與“大道”相合為一的得道境界，也指人在修煉中控制意志、排除雜念的內修方法。《玄宗直指萬法同歸》稱：“坐者，止動也。忘者，息念也。非坐則不能止其役，非忘則不能息其思。役不止，則神不靜。思不息，則心不寧。 非止形息役、靜慮忘思，不可得而有此道也。”宋代曾慥在《道樞·坐忘篇》中稱：“坐忘者，長生之基也。故招真以煉形，形清則合於氣；含道以煉氣，氣清則合於神。體與道冥，斯謂之得道矣。”《南華真經》（即《莊子》），有“坐忘”一詞，語見《大宗師》，“仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道。《南華真經》說到“忘”的還有多處，《天地》中稱“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天”。能夠做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了“坐忘”。 早期道教太平道與五斗米道的文獻中，都沒有宣傳“坐忘”的記載，但是在太平道的《太平經》中，十分重視“守一”，強調守一要居於閒靜之處，平床坐臥，使感官和思想“無所屬，無所睹”，“謹守其神”，“與一相保”，這樣一種修道的方法，其理論以及操作方法，都同後世所說的“坐忘”十分相似。但是五斗米道對“守一”之法卻持批評態度，認為它是偽伎。南北朝時期，“坐忘”和“存思”逐漸興起，代替了“守一”。上清派以存想、思神、服氣為主要修煉方法，主張恬淡無欲，內觀於心，存思諸神，乘雲飛仙。《黃庭外景玉經》稱：“作道優遊深獨居，扶養性命守虛無。恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶骨。”《無上秘要》卷一百有《會兼忘品》，引有出自《洞玄敷齋經》《洞玄安志經》《洞玄九天經》等三段經文，稱“倚伏兼忘，忘其所忘，體與玄同”，“滅念歸兼忘，倚伏待長泯”，根據經文意思，可以認為，“兼忘”就是“坐忘”。隋唐時期，“坐忘”逐漸代替了“守一”、“存思”等內修方法。唐代道士王懸河編修的類書《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，將“坐忘”和“精思”並列在一起。唐代的《天隱子》稱：“坐忘者，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎。”指出“坐忘”和“存想”（存思、精思）的密切關係。 唐代著名道士司馬承禎著有《坐忘論》，讚揚坐忘是“通道之要”，自稱“恭尋經旨而與心法相應者，略成七條，以為修道階次”，意思是，坐忘之法要按敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道（參見本書《坐忘論》）七個互有聯絡的順序進行操作。 “坐忘”的修道方法，在唐宋兩代影響很大，宋代著名詩人蘇軾有《水龍吟》詞一首，上闋雲：“古來雲海茫茫，道山絳闕知何處？人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清靜無為，《坐忘》遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕、驂風馭。”意思是自從有了《坐忘論》，人的求道成仙理想，就成為可行的事實，道山絳闕、蓬萊晻靄可望了。宋元以後，道教的內丹修煉術逐漸發展，並完全代替了外丹術。內丹家們多以精、氣、神的理論解釋坐忘，使其與“坐忘”相聯接。 《道樞·坐忘篇下》就稱：“忘者，忘萬境也，先之以了，諸妄次之，以定其心。定心之上，豁然無復；定心之下，空然無基。觸之不動，慧雖生矣，猶未免於陰陽之陶鑄也，必藉夫金丹以羽化，入於無形，出乎化機之表，然後陰陽為我所制矣。”另一方面，“坐忘”的修道方法仍然保持著獨立而持久的影響。元代道士姬志真有《跋坐忘圖》詩一首，稱“乃公形似橛株拘，坐斷遑遑轉徙塗。倏忽有無同混沌，乾坤俯仰一蘧廬。忘懷健羨遼東鶴，不肯輕飛葉縣鳧。聚塊積塵體比擬，寥天大地莫非吾。”據詩可知，畫中坐忘之人同於混沌，無天無地也無我，其形似同枯株。直至元代，“坐忘”之法，仍為學道之人視為得道成真的要法。
坐忘坐忘坐忘是指人有意識地忘記外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在，達到與“大道”相合為一的得道境界，也指人在修煉中控制意志、排除雜念的內修方法。《玄宗直指萬法同歸》稱：“坐者，止動也。忘者，息念也。非坐則不能止其役，非忘則不能息其思。役不止，則神不靜。思不息，則心不寧。 非止形息役、靜慮忘思，不可得而有此道也。”宋代曾慥在《道樞·坐忘篇》中稱：“坐忘者，長生之基也。故招真以煉形，形清則合於氣；含道以煉氣，氣清則合於神。體與道冥，斯謂之得道矣。”《南華真經》（即《莊子》），有“坐忘”一詞，語見《大宗師》，“仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道。《南華真經》說到“忘”的還有多處，《天地》中稱“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天”。能夠做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了“坐忘”。 早期道教太平道與五斗米道的文獻中，都沒有宣傳“坐忘”的記載，但是在太平道的《太平經》中，十分重視“守一”，強調守一要居於閒靜之處，平床坐臥，使感官和思想“無所屬，無所睹”，“謹守其神”，“與一相保”，這樣一種修道的方法，其理論以及操作方法，都同後世所說的“坐忘”十分相似。但是五斗米道對“守一”之法卻持批評態度，認為它是偽伎。南北朝時期，“坐忘”和“存思”逐漸興起，代替了“守一”。上清派以存想、思神、服氣為主要修煉方法，主張恬淡無欲，內觀於心，存思諸神，乘雲飛仙。《黃庭外景玉經》稱：“作道優遊深獨居，扶養性命守虛無。恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶骨。”《無上秘要》卷一百有《會兼忘品》，引有出自《洞玄敷齋經》《洞玄安志經》《洞玄九天經》等三段經文，稱“倚伏兼忘，忘其所忘，體與玄同”，“滅念歸兼忘，倚伏待長泯”，根據經文意思，可以認為，“兼忘”就是“坐忘”。隋唐時期，“坐忘”逐漸代替了“守一”、“存思”等內修方法。唐代道士王懸河編修的類書《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，將“坐忘”和“精思”並列在一起。唐代的《天隱子》稱：“坐忘者，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎。”指出“坐忘”和“存想”（存思、精思）的密切關係。 唐代著名道士司馬承禎著有《坐忘論》，讚揚坐忘是“通道之要”，自稱“恭尋經旨而與心法相應者，略成七條，以為修道階次”，意思是，坐忘之法要按敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道（參見本書《坐忘論》）七個互有聯絡的順序進行操作。 “坐忘”的修道方法，在唐宋兩代影響很大，宋代著名詩人蘇軾有《水龍吟》詞一首，上闋雲：“古來雲海茫茫，道山絳闕知何處？人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清靜無為，《坐忘》遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕、驂風馭。”意思是自從有了《坐忘論》，人的求道成仙理想，就成為可行的事實，道山絳闕、蓬萊晻靄可望了。宋元以後，道教的內丹修煉術逐漸發展，並完全代替了外丹術。內丹家們多以精、氣、神的理論解釋坐忘，使其與“坐忘”相聯接。 《道樞·坐忘篇下》就稱：“忘者，忘萬境也，先之以了，諸妄次之，以定其心。定心之上，豁然無復；定心之下，空然無基。觸之不動，慧雖生矣，猶未免於陰陽之陶鑄也，必藉夫金丹以羽化，入於無形，出乎化機之表，然後陰陽為我所制矣。”另一方面，“坐忘”的修道方法仍然保持著獨立而持久的影響。元代道士姬志真有《跋坐忘圖》詩一首，稱“乃公形似橛株拘，坐斷遑遑轉徙塗。倏忽有無同混沌，乾坤俯仰一蘧廬。忘懷健羨遼東鶴，不肯輕飛葉縣鳧。聚塊積塵體比擬，寥天大地莫非吾。”據詩可知，畫中坐忘之人同於混沌，無天無地也無我，其形似同枯株。直至元代，“坐忘”之法，仍為學道之人視為得道成真的要法。