望帝杜宇、叢帝開明是古蜀國先後創業、開發蜀地的兩位著名古蜀帝。杜宇發展農業，開明平治水患，為蜀地成為“天府”打下堅實基礎，均有大功於蜀，受到蜀人世世代代的崇敬。
杜宇自岷江河谷遷居郫邑（今四川郫縣城北），觀察到蜀地水源充足，土地肥沃，有利於農業生產，遂鼓勵蜀民發展農業，並採取一些有利於促進農業生產的措施。導致“山林、澤漁、園圃、瓜果四季成熟”，“桑、漆、麻、 ”特別豐饒。國力因之富強，不斷向外擴充套件。北邊以“褒斜為前門”，即到了今天陝西漢中一帶；南邊以“熊耳、靈關為後戶”，即到今天四川青神、蘆山一帶；西邊以“玉壘、峨眉為城郭”，即依靠九頂山、峨眉山為金湯之固；東邊以“江、潛、綿、洛為池澤”，即利用境內江河作為池澤以利養殖，且表明東邊涪江與巴國分界；又以“汶山為畜牧，南中為園苑，即是以茂汶草原為畜牧場所，南邊山林為射之區。總上看來，有了固定的國都，取得一定的疆界，國富兵強，根基穩固，杜宇為蜀國創業之主了。
杜宇在位，當然不會像傳說那樣為百餘歲，但也不止三十年，應在三十年以上。他的晚年，洪水暴發，造成嚴重水災，蜀民不得安處。當時尚在相位的開明帝，有善於治水的經驗，受杜宇帝委任排除水患。開明帝觀察地形，測度水勢，因鑿玉山（即玉壘山。有作巫山，巫山在巴國境內，非蜀國所能鑿），開金堂峽，疏導宣洩，水患遂平，蜀民乃得安處。杜宇帝感於開明治水之功，法堯舜禪讓故事，讓帝位於開明，自已退而隱居於西山。由於杜宇鼓勵蜀民發展農業，民得飽食；又委任開明排除水患，民得安居，當他退隱之後，蜀民常念念不忘。每當春天農事季節，聽到催耕的杜鵑的啼聲，便以為望帝回來催他們快快耕種，並以為杜鵑鳥就是望帝死後魂魄化的，因之左思《蜀賦》有“鳥生杜宇之魄”的句子，杜甫也有《杜鵑行》以詠其事，李商隱更有“望帝春心託杜鵑”的感嘆。後來又把望帝的都城郫邑稱為杜鵑城或鵑城，以示懷念。以前蜀中各地都有土主廟，土主是主管農事之神，每年春秋祭祀。有人說土主就是杜宇，蜀中奉祀土主與中原奉祀后稷同樣隆重，亦可見蜀人懷念望帝之甚。
《三國志·蜀志·秦宓傳》記秦宓答廣漢郡太守夏侯纂問，有“蜀汶阜之山，水出其腹，帝以會昌，神以建福，故能沃野千里”的話。鄧少琴解為“汶同岷，汶山即岷山。水出其腹，即《“荀子·子道篇》所稱‘昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴。’昌，盛也。福，富也。會昌、建福，是為歌頌之詞。竊以為此蜀人歌頌望帝，秦宓錄而存之以答客問也。”（《蜀故新詮》，載《巴蜀史蹟探索》。鄧氏此解，字字落實，較為切合）秦宓傳出此頌詞後，譙周、常璩、左思等著名文人先後引用，傳誦不衰，更可見望帝之澤深遠矣。
“開明立，號叢帝。”從帝何以善治水？後漢應劭作的《風俗通》記有這樣一個傳說：“荊鱉令死，屍隨水西上，荊人求之不得也。鱉令至岷山下復生，起見望帝。帝使鱉令鑿巫山。然後蜀得陸處。望帝自以為德不如，以國禪與鱉令為蜀王，號日開明。“《御覽》五六引，轉引自劉注《國志校注》899頁）以後來敏《本蜀論》、譙周《蜀王本紀》爭相採用（分見《水經注》三三、《御覽》八八引），且多有所增飾。其名或作“鱉令”，或作“鱉靈”；“巫山”作“玉山”。而且屍隨水西上覆生，見望帝治水受禪，則是一致的。常氏著《國志》，斥其“怪異”，未予採用。近人研究古蜀史事，根據殘存歷史文獻，以及民族遷徙分合情況，從這個相傳故事，看出開明當系另一個民族，屬於巴族，生長在楚地，楚地多江湖，故能深識水性，有治水經驗。沂江西上，先到南安，即今四川樂山市。後至郫邑見望帝，望帝知道他有治水經驗，任以為相，適遇洪水為災，望帝遂委以治水重任。開明開鑿玉壘山和金堂峽，使洪水分道下流，水患得平，民得陸處，蜀國因法堯舜禪讓之盛事。據此，開明系氏族之名，一世開明帝名鱉令，受禪得國後號叢帝。
叢帝承襲望帝開創的豐厚基業，即善於守成，且又繼續發展，能與北方強鄰秦國爭雄。傳其子盧帝時，竟可舉兵“攻秦至雍（今陝西鳳翔），就是不僅保有“褒斜前門”，甚至越過秦嶺，達到渭水平原，逼近秦國的都城了。於此可見，“帝以會昌，神以建福”的民謠不是偶然唱起來的。
望帝杜宇、叢帝開明是古蜀國先後創業、開發蜀地的兩位著名古蜀帝。杜宇發展農業，開明平治水患，為蜀地成為“天府”打下堅實基礎，均有大功於蜀，受到蜀人世世代代的崇敬。
杜宇自岷江河谷遷居郫邑（今四川郫縣城北），觀察到蜀地水源充足，土地肥沃，有利於農業生產，遂鼓勵蜀民發展農業，並採取一些有利於促進農業生產的措施。導致“山林、澤漁、園圃、瓜果四季成熟”，“桑、漆、麻、 ”特別豐饒。國力因之富強，不斷向外擴充套件。北邊以“褒斜為前門”，即到了今天陝西漢中一帶；南邊以“熊耳、靈關為後戶”，即到今天四川青神、蘆山一帶；西邊以“玉壘、峨眉為城郭”，即依靠九頂山、峨眉山為金湯之固；東邊以“江、潛、綿、洛為池澤”，即利用境內江河作為池澤以利養殖，且表明東邊涪江與巴國分界；又以“汶山為畜牧，南中為園苑，即是以茂汶草原為畜牧場所，南邊山林為射之區。總上看來，有了固定的國都，取得一定的疆界，國富兵強，根基穩固，杜宇為蜀國創業之主了。
杜宇在位，當然不會像傳說那樣為百餘歲，但也不止三十年，應在三十年以上。他的晚年，洪水暴發，造成嚴重水災，蜀民不得安處。當時尚在相位的開明帝，有善於治水的經驗，受杜宇帝委任排除水患。開明帝觀察地形，測度水勢，因鑿玉山（即玉壘山。有作巫山，巫山在巴國境內，非蜀國所能鑿），開金堂峽，疏導宣洩，水患遂平，蜀民乃得安處。杜宇帝感於開明治水之功，法堯舜禪讓故事，讓帝位於開明，自已退而隱居於西山。由於杜宇鼓勵蜀民發展農業，民得飽食；又委任開明排除水患，民得安居，當他退隱之後，蜀民常念念不忘。每當春天農事季節，聽到催耕的杜鵑的啼聲，便以為望帝回來催他們快快耕種，並以為杜鵑鳥就是望帝死後魂魄化的，因之左思《蜀賦》有“鳥生杜宇之魄”的句子，杜甫也有《杜鵑行》以詠其事，李商隱更有“望帝春心託杜鵑”的感嘆。後來又把望帝的都城郫邑稱為杜鵑城或鵑城，以示懷念。以前蜀中各地都有土主廟，土主是主管農事之神，每年春秋祭祀。有人說土主就是杜宇，蜀中奉祀土主與中原奉祀后稷同樣隆重，亦可見蜀人懷念望帝之甚。
《三國志·蜀志·秦宓傳》記秦宓答廣漢郡太守夏侯纂問，有“蜀汶阜之山，水出其腹，帝以會昌，神以建福，故能沃野千里”的話。鄧少琴解為“汶同岷，汶山即岷山。水出其腹，即《“荀子·子道篇》所稱‘昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴。’昌，盛也。福，富也。會昌、建福，是為歌頌之詞。竊以為此蜀人歌頌望帝，秦宓錄而存之以答客問也。”（《蜀故新詮》，載《巴蜀史蹟探索》。鄧氏此解，字字落實，較為切合）秦宓傳出此頌詞後，譙周、常璩、左思等著名文人先後引用，傳誦不衰，更可見望帝之澤深遠矣。
“開明立，號叢帝。”從帝何以善治水？後漢應劭作的《風俗通》記有這樣一個傳說：“荊鱉令死，屍隨水西上，荊人求之不得也。鱉令至岷山下復生，起見望帝。帝使鱉令鑿巫山。然後蜀得陸處。望帝自以為德不如，以國禪與鱉令為蜀王，號日開明。“《御覽》五六引，轉引自劉注《國志校注》899頁）以後來敏《本蜀論》、譙周《蜀王本紀》爭相採用（分見《水經注》三三、《御覽》八八引），且多有所增飾。其名或作“鱉令”，或作“鱉靈”；“巫山”作“玉山”。而且屍隨水西上覆生，見望帝治水受禪，則是一致的。常氏著《國志》，斥其“怪異”，未予採用。近人研究古蜀史事，根據殘存歷史文獻，以及民族遷徙分合情況，從這個相傳故事，看出開明當系另一個民族，屬於巴族，生長在楚地，楚地多江湖，故能深識水性，有治水經驗。沂江西上，先到南安，即今四川樂山市。後至郫邑見望帝，望帝知道他有治水經驗，任以為相，適遇洪水為災，望帝遂委以治水重任。開明開鑿玉壘山和金堂峽，使洪水分道下流，水患得平，民得陸處，蜀國因法堯舜禪讓之盛事。據此，開明系氏族之名，一世開明帝名鱉令，受禪得國後號叢帝。
叢帝承襲望帝開創的豐厚基業，即善於守成，且又繼續發展，能與北方強鄰秦國爭雄。傳其子盧帝時，竟可舉兵“攻秦至雍（今陝西鳳翔），就是不僅保有“褒斜前門”，甚至越過秦嶺，達到渭水平原，逼近秦國的都城了。於此可見，“帝以會昌，神以建福”的民謠不是偶然唱起來的。